Одна из заповеданных сынам Израиля норм поведения — проявление уважения к Сефер Тора.

Когда читают Сефер Тора, нельзя, например, разговаривать. В Танахе, в книге Нехемии написано, что после возвращения из Вавилонского изгнания “…Вынес Эзра-коэн (коэны — потомки Аарона-первосвященника по отцовской линии) Тору перед народным собранием — мужчинам и женщинам, всем умеющим слушать… И читал ее на площади… от рассвета до полудня… и слух всего народа был устремлен к Торе… и открыл Эзра книгу на глазах всего народа…и когда открыл ее, встал весь народ…” (Нехемия, 8:2-5) И стояли молча, и слушали.

Статус Сефер Тора выше статуса других книг Торы. Так еженедельный отрывок из пророков начинают читать только после того, как свернута, закрыта Сефер-Тора.

Уважение к Книге проявляется и в том, что после окончания чтения недельной главы не выходят из бейт-кнессета (синагоги), пока Сефер Тора не будет Возвращена в Арон Кодеш (специальный, предназначенный для для хранения Сефер Тора шкаф, расположенный на той стене синагоги, которая обращена к Иерусалиму; в Иерусалиме — к Храмовой горе).

Чем вызвано такое уважение? Сефер Тора — не обычная книга.

Чтобы понять логику Гемары, следует вспомнить, что такое Сефер Тора.

Еврейская традиция сообщает, что Тора предшествовала сотворению мира, и поэтому в ней с самого начала содержатся тайны Творения, тайны высших миров, тайны прошлого, настоящего и будущего.

Один из величайших комментаторов Торы, Рамбан, пишет: “В наших руках достоверная традиция, утверждающая, что вся Тора — набор Имен Всевышнего, т.е. если разделить ее на слова иначе, чем это принято, она становится последовательностью Святых Имен…

В первоначальном виде — черным огнем по белому огню — Тора дана как непрерывная последовательность Святых Имен или, как теперь мы ее читаем, как рассказ о событиях и заповедях — как последовательность обычных слов.

Моше получил от Всевышнего правила разделения Торы на слова и правила чтения, а также — правила ее разделения на Святые Имена”.

Другой великий комментатор, Раббейну Там, говорит: “Уже в первых двух стихах Торы скрыто Имя Всевышнего из сорока двух букв…”.

Сказал рав Иеѓуда, сказал Шмуэль от имени раби Меира: когда я учил Тору у раби Акивы, добавлял купорос в чернила, которыми писал Сефер Тора, и раби Акива не возражал. Когда потом я пришел учить Тору к раби Ишмаэлю, спросил он меня:

• Сын мой, какое у тебя ремесло?

Ответил ему:

— Я — сойфер (переписчик Сефер Тора).

Сказал мне раби Ишмаэль:

— Будь осторожен в том, что ты делаешь, потому что ремесло твое — Небесное. Если пропустишь или добавишь букву в Сефер Тора, можешь разрушить весь мир.

Сказал я ему:

• Я добавляю купорос в чернила, чтобы написанное не стерлось.
• Как это может быть? — спросил раби Ишмаэль. — Ведь по велению Торы свиток соты должен быть стерт, стало быть, всю Тору надо переписывать чернилами, которые можно стереть.

Гемара спрашивает: разве слова раби Меира — ответ раби Ишмаэлю?

И уточняет: так сказал раби Меир — “Не беспокойся, я не ошибаюсь, когда пишу; не стоит волноваться даже о том, что может, например, муха сесть на пергамент и стереть, допустим, верхнюю правую часть буквы далет так, что получится рейш — этого не случится, потому что я добавляю в чернила купорос, чтобы написанное не стерлось”.

По мнению раби Меира, когда пишут Сефер Тора, текст для тфилина и мезузы, добавляют в чернила в купорос. Когда воспроизводят то место, где говорится о соте, купоросом не пользуются.