О Трактате Сота

13 нисана 5761 года (6 апреля 2001 года)

ТРАКТАТ Сота

Лист 19

Иерусалимский Храм - единственное место на земном шаре, где происходит соединение Небес с Землей, их слияние духовное и материальное. Недаром сказал об этом один из наших праотцев: "Здесь Дом Всевышнего. Здесь врата Небесные" (Берешит, 28-17).
На иврите Храм, как известно - Бейт-Ѓамикдаш. Трудно адекватно перевести это выражение. Оно состоит из двух слов: бейт - дом и кдуша - отделенность, предназначенность для какой-то определенной миссии, цели. Итак, получается Дом Кдуши, Дом, предназначенный для… Еврейская традиция утверждает: с духовной точки зрения мир кдуши - это мир единства, мир гармонии. В создании мира гармонии огромное значение имеет каждое совершаемое в Храме действие.
Мы сознательно повторяем некоторые положения. Гемара рассказывает: Моше-рабейну слышал голос Всевышнего. Затем в шатер Моше-рабейну входил его брат Аарон. Моше повторял услышанное Аарону. Затем входили сыновья Аарона. Моше повторял закон еще раз его сыновьям. Подходили 70 старейшин. Моше обращался к ним, а затем - ко всему народу.
Моше-рабейну, - замечает Гемара, - который учил Тору от Всевышнего, повторял выученное четыре раза. А мы учим друг от друга. Сколько же раз мы должны повторять пройденное?
Гемара отвечает: "Отличается тот, кто учил закон 100 раз от того, кто учил 101 раз". Как видим, программа -максимум - повторять выученное 101 раз; программа-минимум - хотя бы 4 раза. (напоминание о том, как учили Тору в пустыне - на любой странице Талмуда сверху комментарий Раши и Тосафот занимает 4 широкие строки).
Очевидно, Всевышний - великий педагог. Четырехразовое повторение психологически понятно и объяснимо. Первый раз мы узнаем что-то новое. Второй раз повторяем, чтобы лучше запомнить. Третий раз - согласно термину педагогики, "первоначальное закрепление". Четвертый - закрепление окончательное. Гемара разбирает вопрос, как приносится минха (мучное приношение) соты (свернувшей с праведного пути женщины, т.е. жены, подозреваемой мужем в измене). Напомним: эти вопросы касаются не только прошлого, но и будущего, когда будет отстроен Третий Храм - навсегда.
Мишна сообщает: коэн должен взять мучное приношение соты, переложить его из простой корзины в Храмовый сосуд и дать женщине. Затем коэн кладет свою руку под руку соты, и вместе они поднимают и опускают минху. Потом коэн отделяет от минхи определенную часть, воскуривает ее на мизбеахе (жертвеннике), а остальное могут съесть он и другие коэны.
Спрашивает Гемара: откуда мы знаем, что минха соты требует вознесения (тнуфы)? Откуда? - удивлятся Гемара вопросу, - об этом прямо написано в Торе: "И возьмет коэн из руки женщины минху ревности и вознесет.. перед Всевышним…" (Бамидбар, 5-25).
Так что же? - спросим мы. - Мы хотим знать, откуда известно, что женщина принимает участие в этом вознесении.
Отвечат Гемара: мы учим это по правилу гзера шава.
Написано о мирной жертве - И сказал Всевышний Моше, говоря : "Скажи сынам Израиля… приносящий корбан шламим (мирную жертву) Всевышнему… внутренний жир и грудину должен… принести, грудиной должен совершить вознесение перед Всевышним" (Ваикра, 7-29, 30). Корбан шламим его владелец должен принести собственными руками. И о минхе соты сказано, что коэн берет мучное приношение из рук женщины. Следовательно, как мирная жертва требует тнуфы (вознесения), так и минха соты проходит через ту же процедуру, и точно также, как коэн кладет свою руку под руку соты, которая держит минху.
Каков обычный порядок минхи? Возносят ее, подносят к мизбеаху, воскуривают горсть, остальное съедают коэны.
Мудрецы утверждают, что сота сначала выпивала горькую воду, а потом происходило воскурение минхи. Говорит раби Шимон: сначала приносилась минха, затем сота выпивала воду.
Как объясняют мудрецы, почему Тора дважды говорит об одном и том же ? "И напоит женщину водами горькими, наводящими проклятие…" (Бамидбар, 5-24); "… И напоит водой…" (Бамидбар, 5-27).
Отсюда учим: если после того, как брошена мегила (свиток) в воду и уже стерто Имя Всевышнего, женщина говорит: "Не буду пить" - ее заставляют Так объясняет раби Акива.
Говорит рабиШимон: есть фраза "…и после напоит женщину водой" (Бамидбар, 5-26), которая подчеркивает, что только после стирания Имени Всевышнего, принесения минхи и клятвы сота пьет горькую воду.
Итак, есть три фразы: "И напоит женщину водами горькими, наводящими проклятие…" (Бамидбар, 5-24); "И после напоит…" (там же, 26); "И напоит водой…" (там же, 27).
Мудрецы утверждают: первая фраза сообщает о таком порядке проведения процедуры - сначала сота пьет горькую воду, потом воскуривается мучное приношение; вторая учит, что сота пьет горькую воду только после того, как полностью стерлись буквы в свитке; третья объясняет - если после того, как стерто Имя Всевышнего, женщина отказывается пить горькую воду, ее заставляют. Говорит раби Шимон: вторая фраза учит, что после стирания Имени Всевышнего, принесения минхи и клятвы, сота пьет горькую воду; первая сообщает - если порядок нарушили, сначала напоили соту горькой водой, а потом принесли минху - процедура кошерна (правильна); третья отменяет право женщины отказаться от горькой воды после того, как стерто Имя Всевышнего.
Один из принципов, с помощью которого Всевышний управляет миром - мида кенегед мида (мера за меру).
Поступок соты заставил стереть Имя Всевышнего. Теперь она вынуждена выпить горькую воду. Если она виновата только в уединении с посторонним мужчиной (что тоже запрещено по законам Торы), то она выйдет из испытания невредимой. Если же сота изменила мужу, то она умирает. Погибает и ее любовник, даже если он находится на другом краю земли.
Таково свойство горькой воды.

Нееврей может изучать Каббалу?