Великий принцип мида кенегед мида (мера за меру), заложенный
в управление миром, означает, что Всевышний воздает добром за добро.
Когда Моше
бросили в воду, его сестра Мирьям ждала на берегу час, как сказано: “И встала
его сестра вдали, чтобы узнать, что сделается с ним” (Шемот, 2-4) — весь
Израиль ждал семь дней, пока Мирьям излечится от проказы: “И народ не отправлялся
(в путь), пока не присоединилась (к ним) Мирьям” (Бамидбар,
12-15).
Йосеф стал
вторым человеком в Египте после фараона, и, несмотря на свое величие, первым
взошел хоронить отца, как сказано: “И взошел Йосеф хоронить отца… с ним… колесницы
и всадники…” (Берешит, 50-7,9). Когда народ Израиля выходил из Египта,
Моше-рабейну, вождь народа, взял на себя заботу о гробе Йосефа, как сказано:
“И взял Моше кости Йосефа с собой” (Шемот,
13-19).
Кто предал
земле тело Моше, когда он умер? Написано в Торе: “И похоронил его в долине…”
(Дварим, 34-6). Но кто именно, в этой фразе не указывается. Отсюда мы
учим, что это был Сам Всевышний. Надо отметить, что Всевышний занимается не
только Моше, но всеми праведниками, как написано: “И пойдет перед тобой справедливость
твоя, слава Всевышнего будет сопровождать тебя” (Ишаяѓу,
58-8).
Великий принцип мера за меру означает, что грешнику, если он не
раскается, Всевышний рано или поздно воздает по заслугам.
У входа
в дом сота (женщина, свернувшая с пути) встречала своего любовника — коэн (служитель
Храма) выставляет ее на публичный позор у ворот Никанора; сота покрывала голову
красивыми шалями и платками — коэн снимает с нее головной убор и бросает ей
под ноги; сота подкрашивала лицо — от выпитой горькой воды лицо ее зеленеет;
сота заплетала волосы — коэн распускает ей волосы; сота опоясывала любовника
своим пояском — коэн подвязывает ее одежды грубой бечевой; сота обнажала перед
любовником бедра — ее бедра после горькой воды опадают; она принимала любовника
на живот — живот ее после горькой воды пухнет и вздувается; сота поила любовника
вином в изящных бокалах — коэн поит ее горькой водой из глиняного сосуда; сота
совершала грех втайне: “И глаз прелюбодея хранит (ждет) вечера, говорит — не
заметит меня ничей глаз и прячет лицо” (Иов, 24-15) — Всевышний открывает
ее позор перед всеми: “…откроется зло прилюдно” (Мишлей,
26-26).
Сота от мужа ушла к чужому мужчине, и наказана тем, что теперь
и любовник и муж ей запрещены. Таково правило: тот, кто обращает взор на чужое,
чужого не получает и теряет свое. Змей хотел близости с Хавой. И Всевышний объявил:
Я хотел сделать змея царем над всеми животными — теперь он будет проклят; Я
хотел, чтобы он ходил — теперь он будет ползать на брюхе; Я хотел, чтобы он
питался человеческой пищей — теперь он будет есть прах земли. Змей сказал: убью
Адама — Всевышний сделал так, чтобы между женщиной и змеем, между его и ее потомством
была вражда.
Учили в Мишне: с бедра начинается грех соты, с бедра начнет
развиваться смертельная болезнь и перейдет потом на живот.
Откуда мы знаем, что порядок развитие болезни таков?
Написано
в Торе: “Сделает Всевышний бедро твое опавшим и живот твой опухшим” (Бамидбар,
5-21). Однако в другом фрагменте указывается обратный порядок: “и опухнет живот
ее и опадет бедро ее” (Бемидбар,
5-27).
Объясняет Абайе: когда коэн произносит проклятия, проклинает
сначала бедро ее, потом — живот; когда горькая вода попадает в ее организм,
она сначала достигает живота, потом — бедра.
Мида кенегед мида — важнейший принцип Торы.
“Я верю полной верой, что Всевышний воздает добром соблюдающим
Его заповеди и наказывает нарушающих Его законы” — так сформулировал Рамбам
одну из центральных идей иудаизма.
