Святой Язык, буквами которого Всевышний создавал мир — непростое явление. 22 буквы Святого Языка — это 22 вида духовного света, того первозданного света, который существовал в первые шесть дней творения. Поэтому в Торе есть такие фрагменты, которые следует произносить только на иврите.

Мудрецы относят закон о телице к числу хуким, т.е. таких заповедей Торы, в которых есть элементы, необъяснимые человеческой логикой. Однако общее объяснение, очевидно, связано с корбанот (приношениями) — так считает Рамбан. Слово корбан происходит от ивритского лекарев — приближать(ся). Один из способов приблизиться к Всевышнему, Им же самим указанный — принесение корбанот, в котором принимают участие все материальные составные нашего мира: животные, минералы (“на каждый корбан твой клади соль” — Ваикра, 2-13), растения (хлеб, вино) — и человек, совершающий эти действия. Психологически понятие “жертва” нам хорошо знакомо. Человек часто приносит что-то в жертву, например, жертвует своим временем (может быть, временем сна) ради какого-то интересного дела; привычкой жить в определенном месте — оставляет родной город и отправляется в далекое путешествие, чтобы увидеть что-то новое; здоровьем, силами, деньгами — чтобы помочь ближнему и т.д. Всевышний дает в Торе абсолютную иерархию ценностей, показывая, чем и ради чего, можно жертвовать. Так, скажем, категорически запрещены человеческие жертвоприношения.

Однако кровь приносимого в жертву животного (речь идет именно о животном, а не о человеческой крови) действительно, по замыслу Всевышнего, получает свойство искупать грехи, проступки человека. “Я дал вам (кровь)… кровь в душе искупается” (Там же). Кровь… душу искупает.

Соотношение духовного и материального в человеке — одна из тайн Творения. Понятно, что выражения типа “душа в теле”, “душа в крови” содержат в себе некий логический нонсенс, парадокс — как может бесконечное находиться внутри конечного? Поясняют наши мудрецы: Тора говорит с нами человеческим языком (поэтому, видимо, употреблен предлог “в”) и понятными нам образами.

Рамбан пишет: “Кровь в душе, и душа в крови. Они перемешаны друг с другом как вино, налитое в воду. Ведь после того, как они перемешались, можно сказать, что вино — в воде, а можно — вода в вине. Рав Гирш уточняет соотношение души и крови. “Кровь, — пишет он, — это инструмент, с помощью которого душа управляет телом”.

Процедура принесения в жертву телицы, искупающей пролитую кровь, не означает, что если убийца будет все-таки обнаружен, его освободят от ответственности. Сказал Всевышний: “…И на земле не искупится кровь, пролитая на ней, разве только кровью пролившего ее…” (Бамидбар, 35-33). Может быть, эта фраза говорит о том, что совершивший умышленное убийство не может откупиться деньгами от смертной казни? Нет, это учится из другого фрагмента: “не берите выкупа за душу убийцы…” (Там же, 31). Следовательно, слова “И на земле не искупится…” сообщают о чем-то другом. О том, что искупление телицей действует только до того момента, пока не обнаружен убийца… Если же преступник найден, его судят.

Очевидно, именно потому, что Всевышний дал в Торе сложнейшую и детально разработанную систему ответственности человека за его поступки, тяжкие преступления, такие, например, как убийство, на протяжении тысяч лет были редкостью в еврейской общине, живущей по законам Торы.