Чудо встречи в этом мире мужчины и женщины, которые становятся мужем и женой, не менее удивительно, чем то, которое явил Всевышний евреям, когда они спасались от преследователей-египтян: расступилось Красное море, и перед народом израилевым открылась широкая сухая дорога… О чуде спасения сказано, что Всевышний на время изменил порядок мироздания. Вспоминая об этом, понимаешь, почему Он безнаказанно не позволяет нарушать законы любви. Впрочем, как и любые другие...

Сказано о соте: “И поставит коэн женщину перед Всевышним” (Бемидбар, 5-18).

Следует отметить, что Восточные ворота находились точно напротив Святая Святых, главного места Храма.

Сказано также об очищающихся от мецоры (проказы): “И поставит коэн… того, кто очищается… перед Всевышним…” (Ваикра, 14-11).

Возникает вопрос: где упоминание о роженицах?

Роженицы приходили в Храм, чтобы принести корбанот (жертвы). Мы учим, что корбан приносится, только когда его хозяин как бы стоит за спиной животного, предназначенного в жертву. А в Храм до совершения обряда жертвоприношения входить не разрешалось — можно было стоять лишь в Восточных воротах. Значит, роженицы, прежде всего, оказывались у Восточных ворот.

Гемара, исследуя самые различные вопросы, никогда не теряет основной нити рассуждений. Возвращаясь к проблемам соты, она продолжает анализ.

Учили наши мудрецы: две соты одновременно не проходят испытание горькой водой, дабы не черпали друг от друга упорство и не укрепились в своем бесстыдстве.

Сказал раби Иеѓуда: причина в другом. И сослался на фразу Торы: “И подведет ее священник и поставит перед Всевышним…”. “Подведет ее…” — наказ дается в Торе с употреблением личного местоимения в единственном числе.

Такой же вывод следует и из другого закона Торы: не выполняют одновременно несколько мицвот, но каждую — в отдельности. Это — проявление уважения к заповеди.

Гемара напоминает об одном из важнейших принципов, заложенных в управление миром, — мида кенегед мида (мера за меру).

Уединившись с посторонним мужчиной, сота унизила, оскорбила таинство брака. Теперь ее подвергают публичному позору.

Учили в Мишне: коэн надрывает платье соты в том месте, где сердце у нее, и распускает ей волосы.

Сказал раби Иеѓуда: если женщина красива, надрывать ей платье и распускать волосы не следует — из опасения, что у молодых коэнов могут появиться запрещенные Торой мысли и желания.

Учили в Барайте: мужчину, приговоренного к смертной казни скила (сбрасывание со скалы), приводят на казнь без одежды. Лишь небольшой кусок материи прикрывает его мужской орган.

Заметим: для того, чтобы по закону Торы приговорить человека к смертной казни, необходимо выполнить целый ряд условий. Два кошерных (соблюдающих заповеди) свидетеля должны предупредить его, сказать: нельзя делать то, что ты задумал, за это полагается смертная казнь. А он должен ответить: знаю, но все равно буду это делать. Затем два кошерных свидетеля обязаны видеть, как совершается преступление. Не все могут быть свидетелями — свидетельские показания родственников или людей недостойного поведения для предъявления в суде непригодны. При голосовании в суде достаточно перевеса в один голос, чтобы оправдать человека. Чтобы осудить — нужен перевес в два голоса. Если судьи единогласно проголосовали за смертную казнь, назначается новый суд — Всевышний, зная психологию человека, не доверяет людскому единодушию и “подозревает”, что за этим что-то кроется. До последней минуты суд ищет возможность оправдать человека, спасти ему жизнь. Для этого в суд призывают всех, кто может хоть что-то сказать в его оправдание. Чтобы представить уровень нравственности еврейского народа, показать гуманность его судопроизводства, достаточно сказать, что Сангедрин (Верховный Суд), который за 70 лет приговорил к смертной казни одного человека, уже называли “кровавым”…

Женщину, которая подвергается той же казни, — говорил раби Иеѓуда, — прикрывают кусками материи с двух сторон: спереди и сзади.

Наши мудрецы считают, что женщина во время скилы должна быть одетой. (Ответ на вопрос о жестокости казни очевиден: жестоки грехи, совершаемые человеком; мера наказания — лишь последствие проступков).

Там, где речь идет о скиле, раби Иегуда не опасается, что у присутствующих на казни появятся запрещенные желания. Его опасения касаются только соты.

Это объясняется просто: возможно, сота, пройдя испытание, будет оправдана; нехорошо, чтобы молодые коэны видели ее распущенные волосы и частично обнаженное тело.

По мнению мудрецов, соту позорят в педагогических целях. Как сказано: “…и извлекут урок все женщины и не будут творить разврат…”. Когда же речь идет о смертной казни, нет большего позора, чем сама скила — дополнительные средства здесь не нужны.

Учили в Мишне: если сота одета в белые одежды, ее переодевают в черные, если на ней красивые черные одежды, переодевают в черные уродливые.

Учили также в Мишне: каждый, кто хочет, может прийти и смотреть на позор соты. Касается ли это только женщин или мужчин — тоже?

Сказано в другом месте Мишны: женщинам разрешается приходить и смотреть… Означает ли это, что соту позорят лишь в присутствии женщин?

Рава объясняет, что мужчины имеют право присутствовать при испытании соты горькой водой, для женщин же это — обязанность. Как сказано: “…и извлекут урок все женщины и не будут творить разврат” (Йехезкель, 23-48).

Не стоит удивляться, что Гемара обсуждает и такие вопросы — воля Всевышнего проявляется во всем. Он заповедал все исследовать и обсуждать.

Гемара продолжает размышлять о принципе мида кенегед мида (мера за меру).

Сота открыла греху сначала бедро, потом — живот, потом — и все тело. В том же порядке ее поражает смертельная болезнь: сначала охватывает бедро, потом — живот, потом — и все тело.

В Гемаре говорится об одной из глубочайших тайн Торы: нет сегодня бейт-дина в нашем мире, на земле, но бейт-дин Небесный заслуги человека и его провинности не оставляет без воздаяния.

Тот, кто земным судом был бы приговорен к скиле, может упасть с крыши либо умирает от тяжелых переломов.

Тот, кого земной суд приговорил бы к казни срефа, может погибнуть при пожаре либо от укуса змеи.

Тот, кого земной суд приговорил бы к смертной казни через удушение, может утонуть в реке или умереть от дифтерита.

Откуда известно нам, что Всевышний спускает с Небес воздаяние по принципу мида кенегед мида?

Со слов пророка, который сказал: “Чем больше грех его, [тем больше] Ты ссоришься с ним…” (Ишайя, 27-8).

Великий принцип мида кенегед мида проявляется не только в отрицательных ситуациях, но и — в положительных: Всевышний воздает за добро. Однако об этом — в следующем листе…