Один из важнейших заповеданных Всевышним принципов — установление в обществе социальной справедливости.

Этой цели служат многие постановления наших Учителей.

Так Игошуа бин Нун, перед тем, как народ Израиля вошел в Землю Израиля, постановил: в определенных случаях люди должны делать больше, чем положено по закону и уступать друг другу, не настаивая на своих правах.

В каких ситуациях это проявляется?

Например, кто-то пасет своих коз или овец в лесу с большими деревьями. Хозяин леса не должен препятствовать этому. Но если деревья в лесу маленькие и тонкие, владельцу мелкого рогатого скота следует спросить у хозяина территории разрешение.

Хозяин поля не должен возражать, если кто-то собирает в его владении сухие сучья и ветки. Разрешается также рвать траву для скота в любом месте, кроме поля, на котором растет трилистник — хозяин поля его специально выращивает.

Без разрешения хозяина можно срезать молодые побеги, чтобы использовать их для новых посадок в любом месте. Исключение составляют ветви оливкового дерева и побеги виноградной лозы.

Если в каком-то месте открылся новый водный источник, пользоваться им имеют право не только хозяин данного владения, но и все жители города или селения.

Ловить рыбу в озере Кинерет имеют право не только евреи из колена Нафтали, в чьем владении это озеро находится, но все жители Эрец Исраэль. Однако запрещено ловить здесь рыбу сетями.

После сбора урожая и до начала сезона больших дождей разрешено ходить по тропинкам и дорожкам, пересекающим частные поля. Когда наступает период дождей, это запрещено, потому что тропинки размыты, и прохожий рискует вытоптать посевы.

Если кто-то заблудился в чужом винограднике, он имеет право срезать часть ветвей, чтобы увидеть, куда ему двигаться.

Человеческое тело — хранилище высшей души, которую Творец вдыхает в человека. Поэтому Тора требует уважения и к телу, покинутому душой.

Если в поле обнаружен умерший человек, которого некому похоронить, его хоронят здесь же, на том месте, где нашли. И хозяин поля не должен возражать против этого.

Исполнение этих заповедей ведет к реализации идей социальной справедливости, которыми пронизана вся Тора.

К примеру, Тора обязывает человека отдавать десятую часть своих доходов на цели благотворительности.

Если человек при жатве уронил колосок, он должен оставить его на полосе — для бедных. Так же, для бедных, хозяин поля обязан оставить нетронутыми колосья по краям поля. Наши мудрецы установили, что на несжатой полосе должно оставаться не менее 1/60 части от всего урожая.

Согласно Торе, для бедных следует оставить забытый в поле сноп, опавшие ягоды виноградника и гроздья с небольшим количеством ягод.

Идеи социальной справедливости проявляются и в законах торговли.

Допустим, покупателя ввели в заблуждение, востребовав с него цену за товар, превышающую его рыночную стоимость. Или, наоборот, товар продан по слишком низкой цене. И покупатель, и продавец через суд имеют право аннулировать сделку. Если цена товара оказалась выше или ниже на 1/6 от его рыночной стоимости, покупатель, равно как и продавец, через суд могут получить назад разницу.

Тора призывает человека совершать добрые дела: принимать гостей, навещать больных, провожать в последний путь умерших, помогать жениху и невесте в устройстве бракосочетания и общего жилья, мирить тех, кто ссорится...

Название трактата, как видим, мало что говорит читателю. Поэтому разберем - очень кратко - содержание всего четвертого раздела Талмуда.

Нужно помнить, что Талмуд охватывает абсолютно все стороны мироздания и человеческой жизни. По структуре Талмуд можно представить себе как огромную своеобразную энциклопедию, которая, кроме подробной информации, включает в себя и учебники по разным предметам и дополнена сборниками коротких художественных произведений - рассказов. При этом надо представить, что весь материал разделен на части и размещен по трактатам. Так, что в каждом трактате находим и энциклопедические статьи, и отрывки из разных учебников, и разные рассказы.

Чрезвычайно важно подчеркнуть, что все сказанное относится всего лишь к структурной модели. По сути Талмуд - не энциклопедия и тем более - не сборник художественных произведений.

Талмуд - это запись глубочайших, по своей мудрости, исследований Истины. Еще точнее - заметки-ориентиры на пути Познания Творца.

Поэтому сам факт, что Устная Тора (Талмуд составляет ее ядро) разбита на шесть разделов, отнюдь не самоочевиден. А название каждого раздела - вещь очень весомая.

Четвертый раздел Талмуда называется, как уже говорилось, Незикин, что в переводе означает “нанесение ущерба”. И весь он посвящен анализу проблем сосуществования живущих на земле людей.

Казалось бы, особняком стоит трактат Авода Зара (поклонение другим богам - идолам, теориям и т.п.). Однако этот мировоззренческий трактат помещен в раздел, который условно назовем “юридическим”, не случайно. Более того, он раскрывает суть всего раздела. И в этом нетрудно убедиться.

Первая буква, нун, всегда говорит об уступчивости, податливости.

Численное значение буквы заин равно семи. И, следовательно, эта буква говорит о цели (шесть дней Всевышний творил мир, чтобы наступил седьмой, шаббат - цель Творения).

Буква куф представляет цифру сто, которая понимается как супердуховная надстройка цифры один (одна сотня).

Что получается в итоге?

Супердуховность (буква куф) существует в сфере “достижения цели (буква заин)”. То есть, духовность становится средством достижения цели (!).

А это - смерти подобно. Из этого произрастает любой вред, любой ущерб. Два человека не могут поделить что-то, если духовность каждого из них (все люди наделены духовностью) направлена на достижение цели в этом мире. А поскольку цели у людей разные (точнее - не бывают в материальном мире идентичными), духовность на службе устремленности к цели, не в состоянии помочь роду человеческому избегать конфликтов. Отсюда - тысячи видов и способов “отнять у другого”, то есть, нанести ближнему ущерб. Вот почему трактат Авода Зара оказался в нашем разделе.

Он занимается определением видов и подвидов - способов нанесения ущерба. Перед Учителями стояла проблема - как их сгруппировать? А, сгруппировав, как назвать каждый из видов? Как создать емкие формулы, чтобы любой способ нанесения ущерба попадал под одну из установленных категорий, и можно было бы сразу узнать, каким образом компенсируется тот или иной ущерб?..

Этой проблеме посвящена первая половина трактата.

Во второй - рассматриваются вопросы, связанные с активными вредительскими действиями человека: воровством, грабежом, нанесением телесных повреждений.

Как обычно, по ассоциации в трактате будут исследоваться и многие другие проблемы материального и духовного мира.