Если хозяин поручил пяти работникам сторожить быка, и один из них пренебрег своими обязанностями, а бык вырвался на свободу и причинил кому-то ущерб, компенсация взимается с нерадивого, если для охраны быка требуется именно пять человек. Если же с этой работой вполне могли справиться четверо, ответственность делится на пятерых сторожей.

Скажем, трое навьючили на спину животного свои грузы, а потом пришел четвертый и добавил свою поклажу. Животное не выдержало и умерло. В этом случае ответственность за его гибель несет четвертый человек. Однако здесь есть некий нюанс. Если еще до прихода четвертого животное с грузом не могло сдвинуться с места, четвертый человек от ответственности освобождается. В случае, если это обстоятельство не выяснено, ответственность делится на всех четверых поровну.

Теперь — ситуация со скамьей (см. на сайте предыдущий лист).: пятеро сидят на скамье, приходит шестой, и скамья ломается. В любом случае компенсацию за ущерб платит шестой.

Гемара продолжает анализировать проблему ответственности за взятые обязательства.

Гемара объясняет, при каких обстоятельствах сторожа освобождают от ответственности. Факт, что животное было растерзано хищником, должны подтвердить свидетели. В своих показаниях они расскажут, что они видели и как это происходило, подтверждая, что животное погибло не из-за халатности человека, и всему виной несчастный случай.

Сторож обязан предъявить в бейт-дин (суд) останки растерзанного животного, — утверждает Аба Шауль. — Суд оценит их стоимость. А сторож животного должен будет оплатить разницу в цене невредимого животного и его останков.

Тана кама (в буквальном переводе — первый учитель) говорит, что выплата этой разницы возлагается на того, кто нанес данный ущерб. Но, если ущерб — результат несчастного случая, взыскивать не с кого. Тогда и останки предъявлять суду нет необходимости. Сторож свободен от выплаты.

Гемара переводит обсуждение в другую плоскость.

Если животное упало в кем-то вырытую в общественном владении яму, кто извлекает его оттуда: тот, кто вырыл яму, или хозяин животного?

Из этого отрывка Аба Шауль делает вывод: животное извлекает из ямы тот, кто ее вырыл.

Этим должен заниматься сам хозяин животного, — утверждают другие мудрецы.

Гемара уточняет ситуацию. Если животное до падения в яму стоило один динар, а за его мясо можно выручить 4 динара, у хозяина ямы есть стимул самому достать его — он будет стараться для себя, ибо величина компенсации потерпевшему таким образом уменьшится. Ну, а если прямой выгоды нет?..

Резюмирует Ѓалаха (Закон): если животное упало в яму, вынуть его обязан тот, кто эту яму вырыл.

Справедливость законов, данных Всевышним, тонко дифференцирована. Например, бейт-дин (суд) может заниматься оценкой останков животного или какого-либо другого, частично утраченного имущества только для того, чтобы уменьшить сумму, которую виновный в ущербе должен выплатить пострадавшему. Но в случае воровства, суд подобными делами не занимается. Виновник выплачивает компенсацию в полном объеме.

В качестве примера Гемара приводит такую историю. Один человек одолжил у другого сосуд и разбил его. Пришли оба к Раву и спросили, обязан ли виновный заплатить за ущерб и сколько именно. Рав ответил: виновный должен вернуть целый сосуд.

Можем ли выучить их этой истории, что в ситуации, когда что-то взяли на время, никогда не оценивается оставшееся, если одолженному имуществу причинен частичный ущерб?

Оценка не производится в случае воровства (тут компенсируют все украденное), — напоминает Гемара.

Таким образом, данная Всевышним заповедь “не кради” подкрепляется в нашем мире конкретным законом.

Название трактата, как видим, мало что говорит читателю. Поэтому разберем - очень кратко - содержание всего четвертого раздела Талмуда.

Нужно помнить, что Талмуд охватывает абсолютно все стороны мироздания и человеческой жизни. По структуре Талмуд можно представить себе как огромную своеобразную энциклопедию, которая, кроме подробной информации, включает в себя и учебники по разным предметам и дополнена сборниками коротких художественных произведений - рассказов. При этом надо представить, что весь материал разделен на части и размещен по трактатам. Так, что в каждом трактате находим и энциклопедические статьи, и отрывки из разных учебников, и разные рассказы.

Чрезвычайно важно подчеркнуть, что все сказанное относится всего лишь к структурной модели. По сути Талмуд - не энциклопедия и тем более - не сборник художественных произведений.

Талмуд - это запись глубочайших, по своей мудрости, исследований Истины. Еще точнее - заметки-ориентиры на пути Познания Творца.

Поэтому сам факт, что Устная Тора (Талмуд составляет ее ядро) разбита на шесть разделов, отнюдь не самоочевиден. А название каждого раздела - вещь очень весомая.

Четвертый раздел Талмуда называется, как уже говорилось, Незикин, что в переводе означает “нанесение ущерба”. И весь он посвящен анализу проблем сосуществования живущих на земле людей.

Казалось бы, особняком стоит трактат Авода Зара (поклонение другим богам - идолам, теориям и т.п.). Однако этот мировоззренческий трактат помещен в раздел, который условно назовем “юридическим”, не случайно. Более того, он раскрывает суть всего раздела. И в этом нетрудно убедиться.

Первая буква, нун, всегда говорит об уступчивости, податливости.

Численное значение буквы заин равно семи. И, следовательно, эта буква говорит о цели (шесть дней Всевышний творил мир, чтобы наступил седьмой, шаббат - цель Творения).

Буква куф представляет цифру сто, которая понимается как супердуховная надстройка цифры один (одна сотня).

Что получается в итоге?

Супердуховность (буква куф) существует в сфере “достижения цели (буква заин)”. То есть, духовность становится средством достижения цели (!).

А это - смерти подобно. Из этого произрастает любой вред, любой ущерб. Два человека не могут поделить что-то, если духовность каждого из них (все люди наделены духовностью) направлена на достижение цели в этом мире. А поскольку цели у людей разные (точнее - не бывают в материальном мире идентичными), духовность на службе устремленности к цели, не в состоянии помочь роду человеческому избегать конфликтов. Отсюда - тысячи видов и способов “отнять у другого”, то есть, нанести ближнему ущерб. Вот почему трактат Авода Зара оказался в нашем разделе.

Он занимается определением видов и подвидов - способов нанесения ущерба. Перед Учителями стояла проблема - как их сгруппировать? А, сгруппировав, как назвать каждый из видов? Как создать емкие формулы, чтобы любой способ нанесения ущерба попадал под одну из установленных категорий, и можно было бы сразу узнать, каким образом компенсируется тот или иной ущерб?..

Этой проблеме посвящена первая половина трактата.

Во второй - рассматриваются вопросы, связанные с активными вредительскими действиями человека: воровством, грабежом, нанесением телесных повреждений.

Как обычно, по ассоциации в трактате будут исследоваться и многие другие проблемы материального и духовного мира.