В Мишне (конспективной записи Устного Учения) сказано, что человек, который разжег огонь на своем участке земли и не следил, чтобы пламя не распространилось на чужие владения, свободен от выплаты компенсации за ущерб, если его территорию отделяли от соседской ограда, высотой в 4 амы (примерно, 2 м), участок общественной земли, шириной 16 амот (примерно, 8 м) или река, шириной 8 амот (примерно, 4 м).

Ѓалаха (Закон) уточняет: если человек разжег костер на своей территории, а огонь перекинулся через ограду, учитывают все: и размеры костра, и высоту ограды, и количество дров — брошенных в костер и валявшихся вокруг... Если выясняется, что при сложившихся обстоятельствах огонь вполне мог перекинуться через ограду, тот, кто разжег костер, обязан компенсировать ущерб. Если расчеты показывают, что в обычной ситуации пожар не должен был разгореться, закон квалифицирует случившееся как онес (непредвиденное событие) и освобождает того, кто развел костер, от ответственности.

А если ограды между участками не было, в каких случаях отвечает за ущерб тот, кто разжег огонь?

Приведя различные точки зрения, Гемара сообщает, что Ѓалаха берет за основу утверждение раби Шимона: решающий фактор в вынесении решения — удаленность костра от чужой территории.

Каждый, кто разжигает огонь на своем участке, должен найти для костра место, достаточно отдаленное от соседского поля, чтобы пламя не могло перекинуться на него. И если правило безопасности соблюдено, но огнь все же захватил участок соседа, человек, который развел огонь, от ответственности освобождается.

Тот, кто непосредственно на чужом земельном участке развел костер, отвечает за ущерб в любом случае.

Допустим, человек развел костер на собственном поле. Огонь перекинулся на соседское и спалил копну. Виновник пожара платит за копну и не несет ответственности за то, что в ней хранилось. Даже если это, к примеру, деревянные грабли (то, что принято класть в копну).

Однако к этому правилу есть примечание: в случае, если поля были разделены оградой, и ограда упала из-за пожара, виновный платит и за копну и за вещи, которые в ней находились — те, которые принято держать в копне.

Другое дело, если пламя перекинулось на дом. Здесь виновный должен платить за все, что в нем находилось.

Каждый поступок человека имеет духовный корень в высших мирах. Задумавшись об этом, мы начинаем понимать, какой урон способен человек нанести своими поступками и как он может исправить то, что совершил. Через пророков Всевышний открыл нам, что мир, в котором мы живем, связан с высшими духовными мирами, которые имеют десять уровней. Через них в наш мир спускается влияние Творца. На самом высоком уровне находится Кисе а-Кавод (Престол Славы). Этим понятием обозначается источник жизненной энергии всего сущего.

Влияние Творца передается в наш мир по особым духовным каналам, которые, словно трубы, пронизывают миры. Отсюда мы можем представить себе, что любое нарушение законов Всевышнего сужают луч света, сверху проникающего к нам.

Книга Нефеш а-Хаим (Душа жизни, автор которой — рав Хаим из Воложина; нач. 19 века, ученик Виленского Гаона) комментирует этот фрагмент так: “Душа человека — дуновение уст Всевышнего”. Поэтому в тот момент, когда человеческая душа пробуждается к тшуве (возвращению к жизни по законам Торы), образуется ее прямая связь с Источником Жизни.

Сам же Виленский Гаон пишет: “Основа тшувы — отказ в сердце от неправильных поступков. Ведь нет в мире вещи более близкой Всевышнему, чем сердце человека”.

Название трактата, как видим, мало что говорит читателю. Поэтому разберем - очень кратко - содержание всего четвертого раздела Талмуда.

Нужно помнить, что Талмуд охватывает абсолютно все стороны мироздания и человеческой жизни. По структуре Талмуд можно представить себе как огромную своеобразную энциклопедию, которая, кроме подробной информации, включает в себя и учебники по разным предметам и дополнена сборниками коротких художественных произведений - рассказов. При этом надо представить, что весь материал разделен на части и размещен по трактатам. Так, что в каждом трактате находим и энциклопедические статьи, и отрывки из разных учебников, и разные рассказы.

Чрезвычайно важно подчеркнуть, что все сказанное относится всего лишь к структурной модели. По сути Талмуд - не энциклопедия и тем более - не сборник художественных произведений.

Талмуд - это запись глубочайших, по своей мудрости, исследований Истины. Еще точнее - заметки-ориентиры на пути Познания Творца.

Поэтому сам факт, что Устная Тора (Талмуд составляет ее ядро) разбита на шесть разделов, отнюдь не самоочевиден. А название каждого раздела - вещь очень весомая.

Четвертый раздел Талмуда называется, как уже говорилось, Незикин, что в переводе означает “нанесение ущерба”. И весь он посвящен анализу проблем сосуществования живущих на земле людей.

Казалось бы, особняком стоит трактат Авода Зара (поклонение другим богам - идолам, теориям и т.п.). Однако этот мировоззренческий трактат помещен в раздел, который условно назовем “юридическим”, не случайно. Более того, он раскрывает суть всего раздела. И в этом нетрудно убедиться.

Первая буква, нун, всегда говорит об уступчивости, податливости.

Численное значение буквы заин равно семи. И, следовательно, эта буква говорит о цели (шесть дней Всевышний творил мир, чтобы наступил седьмой, шаббат - цель Творения).

Буква куф представляет цифру сто, которая понимается как супердуховная надстройка цифры один (одна сотня).

Что получается в итоге?

Супердуховность (буква куф) существует в сфере “достижения цели (буква заин)”. То есть, духовность становится средством достижения цели (!).

А это - смерти подобно. Из этого произрастает любой вред, любой ущерб. Два человека не могут поделить что-то, если духовность каждого из них (все люди наделены духовностью) направлена на достижение цели в этом мире. А поскольку цели у людей разные (точнее - не бывают в материальном мире идентичными), духовность на службе устремленности к цели, не в состоянии помочь роду человеческому избегать конфликтов. Отсюда - тысячи видов и способов “отнять у другого”, то есть, нанести ближнему ущерб. Вот почему трактат Авода Зара оказался в нашем разделе.

Он занимается определением видов и подвидов - способов нанесения ущерба. Перед Учителями стояла проблема - как их сгруппировать? А, сгруппировав, как назвать каждый из видов? Как создать емкие формулы, чтобы любой способ нанесения ущерба попадал под одну из установленных категорий, и можно было бы сразу узнать, каким образом компенсируется тот или иной ущерб?..

Этой проблеме посвящена первая половина трактата.

Во второй - рассматриваются вопросы, связанные с активными вредительскими действиями человека: воровством, грабежом, нанесением телесных повреждений.

Как обычно, по ассоциации в трактате будут исследоваться и многие другие проблемы материального и духовного мира.