В 1312 году до н.э. у горы Синай голос Всевышнего, который давал еврейскому народу Тору, слышали 2,5 миллиона человек. Дарование Торы началось с Десяти заповедей. Восьмая из них — “не кради”.

Гемара обсуждает подробности проблемы выплат за украденное имущество.

В ряде случаев вор обязан не только вернуть стоимость украденного, но и штраф — удвоенную сумму, сумму в четырехкратном или пятикратном размере. Но как это вычисляется? Ведь со времени кражи могут пройти месяцы и годы.

Основу компенсации вор выплачивает в соответствии со стоимостью украденного на момент кражи, — сказал Рав. — Двойную же плату, равно как и четырехкратную или пятикратную исчисляют, исходя из стоимости украденного имущества во время суда.

Гемара выделяет в цитате два слова: “украденное” и “живыми”. И заключает: они даются здесь для того, чтобы мы установили: вор платит за кражу столько, сколько стоило живое животное на момент кражи.

Комментаторы поясняют: утверждая, что вор платит керен (основу) в соответствии со стоимостью украденного на момент кражи, Рав не предлагает ничего нового; этот закон известен. Он акцентирует другое: двойная, четырехкратная и пятикратная выплаты исчисляются из стоимости на момент суда. При этом, исходит из соображения, что двойная или пятикратная выплата — не компенсация, а штраф.

Некоторые учителя придерживаются иной точки зрения.

Галаха, обобщив различные подходы к проблеме, формулирует:

Если вор украл сосуд с вином, и этот сосуд в момент кражи стоил 1 динар, а потом вино подорожало до 4 динар, вор платит из расчета новой цены при условии, если он: отпил из кувшина, разбил сосуд, продал его или подарил. Вор платит из расчета цены на момент кражи, если кувшин с вином разбился случайно или потерялся.

Если вор украл скотину или сосуд, которые от момента кражи до суда подешевели, вор платит основу из расчета стоимости в день кражи, а штрафы (двойные, четырехкратные и пятикратные выплаты) исчисляются, исходя из стоимости на момент суда.

Если украденное животное, например, подорожало с момента кражи до суда, вор платит из расчета увеличившейся стоимости, если он потерял животное; если же животное умерло, он платит, исходя из стоимости в момент кражи...

В обзоре предыдущего листа (см. на сайте лист 64). мы уже говорили, что у йецер а-ра (злого начала) которое дано Творцом, чтобы человек мог выбрать между добром и злом, — несколько имен.

Царь Шломо называл его “ненавистником”.

Говорили наши мудрецы: йецер а-ра спускается в наш мир, чтобы спровоцировать людей на дурные поступки, а затем поднимается на Небеса, чтобы на Небесном Суде выступить обвинителем против тех, кого сбил с толку. И требует, чтобы ему отдали душу совершившего дурной проступок. Ведь йецер а-ра — это и сатан и малах а-мавэт (ангел смерти).

Поясняют наши Учителя: самый большой ненавистник человека в этом мире — его собственный йецер а-ра. Он рядится в одежды друга и лучшего советчика, делает вид, что стремится исполнить любое твое желание. Но на самом деле он поражает тебя смертоносной стрелой, чтобы вырвать корень души твоей из Грядущего Мира.

Поэтому и говорит царь Шломо в Мишлей (Притчах): “Если голоден ненавистник твой — накорми его хлебом, если мучает его жажда — напои водой”.

Учат нас мудрецы: если йецер а-ра воюет с тобой, тяни его в дом, где учат Тору — там ты победишь его.

Название трактата, как видим, мало что говорит читателю. Поэтому разберем - очень кратко - содержание всего четвертого раздела Талмуда.

Нужно помнить, что Талмуд охватывает абсолютно все стороны мироздания и человеческой жизни. По структуре Талмуд можно представить себе как огромную своеобразную энциклопедию, которая, кроме подробной информации, включает в себя и учебники по разным предметам и дополнена сборниками коротких художественных произведений - рассказов. При этом надо представить, что весь материал разделен на части и размещен по трактатам. Так, что в каждом трактате находим и энциклопедические статьи, и отрывки из разных учебников, и разные рассказы.

Чрезвычайно важно подчеркнуть, что все сказанное относится всего лишь к структурной модели. По сути Талмуд - не энциклопедия и тем более - не сборник художественных произведений.

Талмуд - это запись глубочайших, по своей мудрости, исследований Истины. Еще точнее - заметки-ориентиры на пути Познания Творца.

Поэтому сам факт, что Устная Тора (Талмуд составляет ее ядро) разбита на шесть разделов, отнюдь не самоочевиден. А название каждого раздела - вещь очень весомая.

Четвертый раздел Талмуда называется, как уже говорилось, Незикин, что в переводе означает “нанесение ущерба”. И весь он посвящен анализу проблем сосуществования живущих на земле людей.

Казалось бы, особняком стоит трактат Авода Зара (поклонение другим богам - идолам, теориям и т.п.). Однако этот мировоззренческий трактат помещен в раздел, который условно назовем “юридическим”, не случайно. Более того, он раскрывает суть всего раздела. И в этом нетрудно убедиться.

Первая буква, нун, всегда говорит об уступчивости, податливости.

Численное значение буквы заин равно семи. И, следовательно, эта буква говорит о цели (шесть дней Всевышний творил мир, чтобы наступил седьмой, шаббат - цель Творения).

Буква куф представляет цифру сто, которая понимается как супердуховная надстройка цифры один (одна сотня).

Что получается в итоге?

Супердуховность (буква куф) существует в сфере “достижения цели (буква заин)”. То есть, духовность становится средством достижения цели (!).

А это - смерти подобно. Из этого произрастает любой вред, любой ущерб. Два человека не могут поделить что-то, если духовность каждого из них (все люди наделены духовностью) направлена на достижение цели в этом мире. А поскольку цели у людей разные (точнее - не бывают в материальном мире идентичными), духовность на службе устремленности к цели, не в состоянии помочь роду человеческому избегать конфликтов. Отсюда - тысячи видов и способов “отнять у другого”, то есть, нанести ближнему ущерб. Вот почему трактат Авода Зара оказался в нашем разделе.

Он занимается определением видов и подвидов - способов нанесения ущерба. Перед Учителями стояла проблема - как их сгруппировать? А, сгруппировав, как назвать каждый из видов? Как создать емкие формулы, чтобы любой способ нанесения ущерба попадал под одну из установленных категорий, и можно было бы сразу узнать, каким образом компенсируется тот или иной ущерб?..

Этой проблеме посвящена первая половина трактата.

Во второй - рассматриваются вопросы, связанные с активными вредительскими действиями человека: воровством, грабежом, нанесением телесных повреждений.

Как обычно, по ассоциации в трактате будут исследоваться и многие другие проблемы материального и духовного мира.