Под ущербом в трактате подразумевается урон, нанесенный имуществу, телесные повреждения, нанесенные человеку — не только другим человеком, но и тем, что ему принадлежит.

Очевидный вариант — самые разнообразные виды ущерба может причинить животное. Оно может укусить, боднуть, что-то съесть или просто “смахнуть хвостом” какой-то предмет.

Вред могут приносить и неживые объекты. Скажем, вырытая на проезжей части дороги яма. Или огонь. Допустим, человек на своей территории разжег костер, начался пожар, и огонь перекинулся на соседнюю, чужую территорию...

Существует множество способов причинить ущерб ближнему. Они отличаются друг от друга не только формами проявления (например, огонь и яма), но и мерой ответственности хозяина причинившего ущерб объекта. А, кроме того, каждый объект потенциально обладает определенными “разрушительными способностями”, свои пределы “разрушительной силы”, которые можно предвидеть. Одно дело — смирная коза, другое — собака-волкодав.

Как сгруппировать различные способы нанесения ущерба?

Что же у них общего? Все они — категории (виды) нанесения ущерба, и человек несет за них ответственность”.

Талмуд начинает анализировать Мишну с первых ее слов: “основные категории (виды)”. И задается вопросом: если существуют виды, следовательно, есть и подвиды? Например, бык (вид) наносит ущерб разными способами, каждый из которых можно рассматривать как самостоятельный подвид.

Гемара (Талмуд) конкретизирует: бык может боднуть рогами, прилечь на траву и раздавить стоящий в этом месте сосуд, может почесаться о забор и сломать его.

Каждое из подобных действий формулируется на универсальном юридическом языке и становится самостоятельной подкатегорией.

Возникает вопрос: отличается ли мера ответственности за ущерб “основного вида” от меры ответственности за ущерб, относящийся к “подвиду”?

Для того, чтобы дать ответ, исследуются аналоги в других областях Торы. Например, законы о соблюдении субботы. В течение субботних суток (с вечера одного дня до вечера другого) запрещены многие действия. Тора группирует их в 39 “основных видов работ”, т.е. запрещено: сеять, пахать, шить, писать, разжигать огонь и т.д. За нарушение каждого запрета еврей несет ответственность. Уменьшается ли мера его ответственности, если нарушен запрет на работу, относящуюся к какому-либо подвиду?

В субботу нельзя сажать деревья. Это — основной вид запрещенных работ. Но нельзя в этот день и поливать саженцы. Это — подвид.

По законам субботы, еврей, посадивший в этот день дерево, и тот, кто полил саженцы, несут одинаковую ответственность за нарушение запрета. Но есть здесь и некие нюансы. Если еврей нарушил запрет на два основных вида работ, он отвечает за два нарушения. Если нарушил (сразу, подряд) запреты на вид и подвид (скажем, посадил дерево и полил его), он отвечает за одно нарушение.

Как это правило выражается в нашей теме (ущербы)? Существуют ли различия в мере ответственности за ущерб основного вида и подвида?

На этот вопрос один из наших Учителей — рав Папа (имя собственное) отвечает так: в одних случаях отличия есть, в других — нет.

Керен — это ущерб от нанесенного быком удара.

Шен — ущерб, причиненный, когда животное что-то съедает или приносит вред, удовлетворяя собственные потребности — без агрессии.

Регель — урон, нанесенный имуществу ближнего, без какого бы то ни было намерения быка, без проявления агрессивности, без желания удовлетворить потребности. Например, бык идет по дороге и задевает чье-то ведро с молоком. Ведро падает, молоко разливается.

Предложим свой вариант ответа на этот вопрос: потому что мир четырехмерен. Это известно нам из законов физики. Об этом говорили еще наши Учителя. Этой идее посвящены, например, многие рассуждения Магараля (из Праги), который жил в 17 веке и, в свою очередь, заимствовал основные мысли у комментатора Торы Рамбана (13 век) и из книги Зоѓар (запись закрытой Торы — 2 век).

Поскольку речь в Трактате идет об ущербах в этом мире, сведение всех видов к четырем несет в себе дополнительную информацию.

Мы привели это рассуждение, чтобы показать на примере, сколь многослойна мудрость, заключенная в Талмуде.

Название трактата, как видим, мало что говорит читателю. Поэтому разберем - очень кратко - содержание всего четвертого раздела Талмуда.

Нужно помнить, что Талмуд охватывает абсолютно все стороны мироздания и человеческой жизни. По структуре Талмуд можно представить себе как огромную своеобразную энциклопедию, которая, кроме подробной информации, включает в себя и учебники по разным предметам и дополнена сборниками коротких художественных произведений - рассказов. При этом надо представить, что весь материал разделен на части и размещен по трактатам. Так, что в каждом трактате находим и энциклопедические статьи, и отрывки из разных учебников, и разные рассказы.

Чрезвычайно важно подчеркнуть, что все сказанное относится всего лишь к структурной модели. По сути Талмуд - не энциклопедия и тем более - не сборник художественных произведений.

Талмуд - это запись глубочайших, по своей мудрости, исследований Истины. Еще точнее - заметки-ориентиры на пути Познания Творца.

Поэтому сам факт, что Устная Тора (Талмуд составляет ее ядро) разбита на шесть разделов, отнюдь не самоочевиден. А название каждого раздела - вещь очень весомая.

Четвертый раздел Талмуда называется, как уже говорилось, Незикин, что в переводе означает “нанесение ущерба”. И весь он посвящен анализу проблем сосуществования живущих на земле людей.

Казалось бы, особняком стоит трактат Авода Зара (поклонение другим богам - идолам, теориям и т.п.). Однако этот мировоззренческий трактат помещен в раздел, который условно назовем “юридическим”, не случайно. Более того, он раскрывает суть всего раздела. И в этом нетрудно убедиться.

Первая буква, нун, всегда говорит об уступчивости, податливости.

Численное значение буквы заин равно семи. И, следовательно, эта буква говорит о цели (шесть дней Всевышний творил мир, чтобы наступил седьмой, шаббат - цель Творения).

Буква куф представляет цифру сто, которая понимается как супердуховная надстройка цифры один (одна сотня).

Что получается в итоге?

Супердуховность (буква куф) существует в сфере “достижения цели (буква заин)”. То есть, духовность становится средством достижения цели (!).

А это - смерти подобно. Из этого произрастает любой вред, любой ущерб. Два человека не могут поделить что-то, если духовность каждого из них (все люди наделены духовностью) направлена на достижение цели в этом мире. А поскольку цели у людей разные (точнее - не бывают в материальном мире идентичными), духовность на службе устремленности к цели, не в состоянии помочь роду человеческому избегать конфликтов. Отсюда - тысячи видов и способов “отнять у другого”, то есть, нанести ближнему ущерб. Вот почему трактат Авода Зара оказался в нашем разделе.

Он занимается определением видов и подвидов - способов нанесения ущерба. Перед Учителями стояла проблема - как их сгруппировать? А, сгруппировав, как назвать каждый из видов? Как создать емкие формулы, чтобы любой способ нанесения ущерба попадал под одну из установленных категорий, и можно было бы сразу узнать, каким образом компенсируется тот или иной ущерб?..

Этой проблеме посвящена первая половина трактата.

Во второй - рассматриваются вопросы, связанные с активными вредительскими действиями человека: воровством, грабежом, нанесением телесных повреждений.

Как обычно, по ассоциации в трактате будут исследоваться и многие другие проблемы материального и духовного мира.