В нашем листе Талмуд продолжает обсуждение выведенных нашими Учителями правил, призванных устанавливать социальную справедливость и добрососедские отношения между людьми.

Гемара возвращается к сказанному в предыдущем листе и уточняет, кто автор постановления, разрешающего ходить по тропинкам, проложенным на чужом поле, чтобы сократить путь. Там говорилось — Иегошуа бин Нун. Теперь Гемара выдвигает новую версию: царь Шломо.

Допустим, хозяин поля не разрешает пользоваться его тропинками. А урожай убран, и нечего портить. Что про него подумают люди?..

Гемара вспоминает другие законы, призывающие совершать добрые дела.

Если кто-то видит, что ближний — в опасности, он должен спасти его или позвать соседей на помощь, если не в состоянии справиться сам. А если пройдет мимо, нарушит заповедь Всевышнего: “Не стой равнодушно на крови ближнего твоего”.

Тора гармонично сочетает интересы личные с общественными.

Так, в определенный период разрешает владельцам садов и полей вынести отходы урожая в общественное владение. Эти отходы растопчут ногами люди и скот. Но если из-за них кому-то нанесен ущерб, хозяин отходов платит компенсацию.

Если чьи-то пчелы вылетели из улья и расселись на ветках соседского дерева, хозяин пчел может вернуть себе свою собственность. Но каким способом? На этот счет существуют разные мнения. Согласно первому, хозяин пчел имеет право срезать с соседского дерева ветку, на которой сидят пчелы, а потом возместить соседу убытки. Согласно второму, хозяин пчел может войти на территорию соседского двора и забрать пчел, не срезая ветку.

В основе требования Торы делать добро лежит заповедь: “Возлюби ближнего как самого себя”.

Ходи путями Всевышнего, — говорит Гемара. — Сказано о Творце: “И сделал Творец человеку и его жене одежды кожаные и одел их” (Берешит, 3-21). Так и ты должен одевать нагих.

Написано: “И явился ему (Аврааму) Всевышний в дубраве Мамрэ...” (Берешит, 18-1). Творец посещал больных, навестил Авраама после брит-милы (обрезания). Так и человек должен навещать больных.

Сказано в Торе: “И похоронил его (Моше-рабейну) в долине, в земле Моавитской...” (Дварим, 34-6). Всевышний хоронил мертвых. Так и человек должен отдать последнюю дань ушедшему из земной жизни.

Всевышний утешал Ицхака после смерти Авраама. Так и люди должны утешать скорбящих.

В системе данных в Торе ценностей Творец установил определенную иерархию.

Интересно, что приоритеты в Торе строятся на принципе концентрических кругов. Сначала помоги тому, кто рядом с тобой. Потом — соседу и т.д. Например, человек собирается оказать помощь бедным. Сначала он должен дать деньги своим бедным родителям, потом — бедным в своей общине, затем — бедным других городов...

Название трактата, как видим, мало что говорит читателю. Поэтому разберем - очень кратко - содержание всего четвертого раздела Талмуда.

Нужно помнить, что Талмуд охватывает абсолютно все стороны мироздания и человеческой жизни. По структуре Талмуд можно представить себе как огромную своеобразную энциклопедию, которая, кроме подробной информации, включает в себя и учебники по разным предметам и дополнена сборниками коротких художественных произведений - рассказов. При этом надо представить, что весь материал разделен на части и размещен по трактатам. Так, что в каждом трактате находим и энциклопедические статьи, и отрывки из разных учебников, и разные рассказы.

Чрезвычайно важно подчеркнуть, что все сказанное относится всего лишь к структурной модели. По сути Талмуд - не энциклопедия и тем более - не сборник художественных произведений.

Талмуд - это запись глубочайших, по своей мудрости, исследований Истины. Еще точнее - заметки-ориентиры на пути Познания Творца.

Поэтому сам факт, что Устная Тора (Талмуд составляет ее ядро) разбита на шесть разделов, отнюдь не самоочевиден. А название каждого раздела - вещь очень весомая.

Четвертый раздел Талмуда называется, как уже говорилось, Незикин, что в переводе означает “нанесение ущерба”. И весь он посвящен анализу проблем сосуществования живущих на земле людей.

Казалось бы, особняком стоит трактат Авода Зара (поклонение другим богам - идолам, теориям и т.п.). Однако этот мировоззренческий трактат помещен в раздел, который условно назовем “юридическим”, не случайно. Более того, он раскрывает суть всего раздела. И в этом нетрудно убедиться.

Первая буква, нун, всегда говорит об уступчивости, податливости.

Численное значение буквы заин равно семи. И, следовательно, эта буква говорит о цели (шесть дней Всевышний творил мир, чтобы наступил седьмой, шаббат - цель Творения).

Буква куф представляет цифру сто, которая понимается как супердуховная надстройка цифры один (одна сотня).

Что получается в итоге?

Супердуховность (буква куф) существует в сфере “достижения цели (буква заин)”. То есть, духовность становится средством достижения цели (!).

А это - смерти подобно. Из этого произрастает любой вред, любой ущерб. Два человека не могут поделить что-то, если духовность каждого из них (все люди наделены духовностью) направлена на достижение цели в этом мире. А поскольку цели у людей разные (точнее - не бывают в материальном мире идентичными), духовность на службе устремленности к цели, не в состоянии помочь роду человеческому избегать конфликтов. Отсюда - тысячи видов и способов “отнять у другого”, то есть, нанести ближнему ущерб. Вот почему трактат Авода Зара оказался в нашем разделе.

Он занимается определением видов и подвидов - способов нанесения ущерба. Перед Учителями стояла проблема - как их сгруппировать? А, сгруппировав, как назвать каждый из видов? Как создать емкие формулы, чтобы любой способ нанесения ущерба попадал под одну из установленных категорий, и можно было бы сразу узнать, каким образом компенсируется тот или иной ущерб?..

Этой проблеме посвящена первая половина трактата.

Во второй - рассматриваются вопросы, связанные с активными вредительскими действиями человека: воровством, грабежом, нанесением телесных повреждений.

Как обычно, по ассоциации в трактате будут исследоваться и многие другие проблемы материального и духовного мира.