Это сложное единство отражают законы Торы.

Гемара обсуждает ситуацию, когда вор сознается в краже, и его должны освободить от уплаты штрафа.

Что делать, — спрашивает Гемара, — если человек признался, а потом появились свидетели и подтвердили его признание своими показаниями?

Виновный от выплаты штрафа свободен, — утверждает Рав.

Он обязан платить, как положено, — говорит Шмуэль.

Гемара исследует истоки утверждений наших Учителей.

Однако для того, чтобы взыскать эту плату, дело должно находиться в суде, а суд выносит решение на основе свидетельских показаний (обнаружится в руке его).

Но если виновный признается сам, — учит из приведенной цитаты Рав, — от уплаты штрафа он освобождается.

Отсюда делается вывод, что только судьи могут обязать виновного платить штраф (двойную стоимость). То есть, по факту признания решение не принимается.

Но почему в первой цитате слово “обнаружится” повторяется дважды?

Чтобы научить нас, — утверждает Рав, — что признавшийся в проступке свободен от уплаты штрафа, даже если потом появятся свидетели и дадут показания.

Повтор служит иной цели, — говорит Шмуэль. — Это надо понимать так: вор обязан платить двойную компенсацию, а также — сторож, который утверждает, что отданное ему на хранение животное украдено, но впоследствии оно обнаруживается в “его руках”.

Если виновный сознается в преступлении, зная, что люди видели, как он украл животное, и собираются сообщить об этом в суде, — возражает Рва, — и говорит: “Да, я украл животное, но не зарезал и не продал его”, он выплачивает лишь стоимость животного. Отсюда делаем вывод, что признавший вину освобождается от штрафа в любом случае.

Какую ситуацию мы разбираем? — спрашивает Шмуэль. — Когда свидетели собирались дать показания и передумали, а, стало быть, вор признал вину без давления обстоятельств?..

Шмуэль говорит не о том случае, когда свидетели вообще не давали показаний суду, — поясняют Учителя. — Если бы это было так, об этом не было бы нужды упоминать отдельно. Ничего нового это не добавляет. Речь здесь идет о том, что свидетели передумали давать показания о факте кражи, но свидетельствовали о продаже животного или шхите. Поэтому, если вор сознался в краже, он не платит штраф (двойную, четырехкратную или пятикратную цену украденного).

Отмечена в нашем листе и такая проблема. Скажем, вор признался в краже. Потому что боялся, что против него дадут показания, или действительно раскаялся?..

Как подобные ситуации расценивает Ѓалаха (Закон)?

Ситуация первая.

Вор говорит в суде: “Я не крал”. Потом появляются свидетели и дают показания, подтверждающие факт кражи. Тогда обвиняемый признается, что не только украл животное, но и зарезал или продал его. После этого приходят свидетели шхиты или продажи.

В этой ситуации вор выплачивает компенсацию в четырехкратном или пятикратном размере, потому что изначально хотел избавиться от ответственности.

Ситуация вторая.

Вор сразу же признается в суде, что украл животное. Потом приходят свидетели, подтверждающие факт кражи.

Обвиняемый выплачивает стоимость животного и не платит штраф. В данном случае применяется принцип мида кенегед мида (мера за меру). Собственным признанием человек помогает Творцу устранить зло, облегчая Ему работу, которую Он сделает в будущем, когда окончательно уничтожит йецер а-ра. А Творец облегчает участь виновного.

Обещал Всевышний через пророков:

Название трактата, как видим, мало что говорит читателю. Поэтому разберем - очень кратко - содержание всего четвертого раздела Талмуда.

Нужно помнить, что Талмуд охватывает абсолютно все стороны мироздания и человеческой жизни. По структуре Талмуд можно представить себе как огромную своеобразную энциклопедию, которая, кроме подробной информации, включает в себя и учебники по разным предметам и дополнена сборниками коротких художественных произведений - рассказов. При этом надо представить, что весь материал разделен на части и размещен по трактатам. Так, что в каждом трактате находим и энциклопедические статьи, и отрывки из разных учебников, и разные рассказы.

Чрезвычайно важно подчеркнуть, что все сказанное относится всего лишь к структурной модели. По сути Талмуд - не энциклопедия и тем более - не сборник художественных произведений.

Талмуд - это запись глубочайших, по своей мудрости, исследований Истины. Еще точнее - заметки-ориентиры на пути Познания Творца.

Поэтому сам факт, что Устная Тора (Талмуд составляет ее ядро) разбита на шесть разделов, отнюдь не самоочевиден. А название каждого раздела - вещь очень весомая.

Четвертый раздел Талмуда называется, как уже говорилось, Незикин, что в переводе означает “нанесение ущерба”. И весь он посвящен анализу проблем сосуществования живущих на земле людей.

Казалось бы, особняком стоит трактат Авода Зара (поклонение другим богам - идолам, теориям и т.п.). Однако этот мировоззренческий трактат помещен в раздел, который условно назовем “юридическим”, не случайно. Более того, он раскрывает суть всего раздела. И в этом нетрудно убедиться.

Первая буква, нун, всегда говорит об уступчивости, податливости.

Численное значение буквы заин равно семи. И, следовательно, эта буква говорит о цели (шесть дней Всевышний творил мир, чтобы наступил седьмой, шаббат - цель Творения).

Буква куф представляет цифру сто, которая понимается как супердуховная надстройка цифры один (одна сотня).

Что получается в итоге?

Супердуховность (буква куф) существует в сфере “достижения цели (буква заин)”. То есть, духовность становится средством достижения цели (!).

А это - смерти подобно. Из этого произрастает любой вред, любой ущерб. Два человека не могут поделить что-то, если духовность каждого из них (все люди наделены духовностью) направлена на достижение цели в этом мире. А поскольку цели у людей разные (точнее - не бывают в материальном мире идентичными), духовность на службе устремленности к цели, не в состоянии помочь роду человеческому избегать конфликтов. Отсюда - тысячи видов и способов “отнять у другого”, то есть, нанести ближнему ущерб. Вот почему трактат Авода Зара оказался в нашем разделе.

Он занимается определением видов и подвидов - способов нанесения ущерба. Перед Учителями стояла проблема - как их сгруппировать? А, сгруппировав, как назвать каждый из видов? Как создать емкие формулы, чтобы любой способ нанесения ущерба попадал под одну из установленных категорий, и можно было бы сразу узнать, каким образом компенсируется тот или иной ущерб?..

Этой проблеме посвящена первая половина трактата.

Во второй - рассматриваются вопросы, связанные с активными вредительскими действиями человека: воровством, грабежом, нанесением телесных повреждений.

Как обычно, по ассоциации в трактате будут исследоваться и многие другие проблемы материального и духовного мира.