Законы Торы — источник всех положений еврейского имущественного права.

Зачем понадобилась вторая часть фразы? — размышляет Гемара. — Ведь из первой вполне понятно, о чем идет речь. И делает вывод, что она дает нам намек: не изменив вещь, вор обязан вернуть ее хозяину, но, сделав из нее что-то другое, он оставляет вещь себе, а хозяину компенсирует ее основную стоимость деньгами.

Откуда известно нам, что вещь не становится собственностью вора, даже если хозяин вещи отчаялся получить ее обратно (ийюш-эйно коне — см. на сайте лист 66)? — спрашивает Ула (3 в.; жил в Вавилоне, затем — в Израиле).

Из этой цитаты мы узнаем, что украденное животное, также как хромое (у него есть повреждение), не может быть приношением в Храме. А значит, не может стать и собственностью грабителя. Отчаялся пострадавший (хозяин вещи) или нет — не имеет значения.

Человек совершает дурные поступки под воздействием йецер а-ра (злого начала), созданного Всевышним для того, чтобы дать человеку возможность сделать свободный выбор между добром и злом.

Наша традиция утверждает, что в будущем Творец уничтожит йецер а-ра. И, как сказано, мир наполнится плачем великим. Будут плакать и праведники и грешники. Но — по разным причинам.

Перед грешниками йецер а-ра предстанет в виде тонкого волоса. И они заплачут от осознания совершенной ошибки, ибо не смогли преодолеть такую малость.

Праведникам йецер а-ра представится высокой горой. И они заплачут слезами радости, ибо они сумели подняться на ее вершину.

Почему в конце времен Творец лишит йецер а-ра силы?

Очевидно, потому что Он создал наш мир как прелюдию к Миру Грядущему, миру высокой духовности, в котором нет места злу. Однако человек не может прийти в этот мир без усилий. Прежде он должен работать над собой, чтобы создать себя. А эта работа реализуется только в нашем сегодняшнем мире.

Название трактата, как видим, мало что говорит читателю. Поэтому разберем - очень кратко - содержание всего четвертого раздела Талмуда.

Нужно помнить, что Талмуд охватывает абсолютно все стороны мироздания и человеческой жизни. По структуре Талмуд можно представить себе как огромную своеобразную энциклопедию, которая, кроме подробной информации, включает в себя и учебники по разным предметам и дополнена сборниками коротких художественных произведений - рассказов. При этом надо представить, что весь материал разделен на части и размещен по трактатам. Так, что в каждом трактате находим и энциклопедические статьи, и отрывки из разных учебников, и разные рассказы.

Чрезвычайно важно подчеркнуть, что все сказанное относится всего лишь к структурной модели. По сути Талмуд - не энциклопедия и тем более - не сборник художественных произведений.

Талмуд - это запись глубочайших, по своей мудрости, исследований Истины. Еще точнее - заметки-ориентиры на пути Познания Творца.

Поэтому сам факт, что Устная Тора (Талмуд составляет ее ядро) разбита на шесть разделов, отнюдь не самоочевиден. А название каждого раздела - вещь очень весомая.

Четвертый раздел Талмуда называется, как уже говорилось, Незикин, что в переводе означает “нанесение ущерба”. И весь он посвящен анализу проблем сосуществования живущих на земле людей.

Казалось бы, особняком стоит трактат Авода Зара (поклонение другим богам - идолам, теориям и т.п.). Однако этот мировоззренческий трактат помещен в раздел, который условно назовем “юридическим”, не случайно. Более того, он раскрывает суть всего раздела. И в этом нетрудно убедиться.

Первая буква, нун, всегда говорит об уступчивости, податливости.

Численное значение буквы заин равно семи. И, следовательно, эта буква говорит о цели (шесть дней Всевышний творил мир, чтобы наступил седьмой, шаббат - цель Творения).

Буква куф представляет цифру сто, которая понимается как супердуховная надстройка цифры один (одна сотня).

Что получается в итоге?

Супердуховность (буква куф) существует в сфере “достижения цели (буква заин)”. То есть, духовность становится средством достижения цели (!).

А это - смерти подобно. Из этого произрастает любой вред, любой ущерб. Два человека не могут поделить что-то, если духовность каждого из них (все люди наделены духовностью) направлена на достижение цели в этом мире. А поскольку цели у людей разные (точнее - не бывают в материальном мире идентичными), духовность на службе устремленности к цели, не в состоянии помочь роду человеческому избегать конфликтов. Отсюда - тысячи видов и способов “отнять у другого”, то есть, нанести ближнему ущерб. Вот почему трактат Авода Зара оказался в нашем разделе.

Он занимается определением видов и подвидов - способов нанесения ущерба. Перед Учителями стояла проблема - как их сгруппировать? А, сгруппировав, как назвать каждый из видов? Как создать емкие формулы, чтобы любой способ нанесения ущерба попадал под одну из установленных категорий, и можно было бы сразу узнать, каким образом компенсируется тот или иной ущерб?..

Этой проблеме посвящена первая половина трактата.

Во второй - рассматриваются вопросы, связанные с активными вредительскими действиями человека: воровством, грабежом, нанесением телесных повреждений.

Как обычно, по ассоциации в трактате будут исследоваться и многие другие проблемы материального и духовного мира.