Не рой другому яму, — говорит народная мудрость. — Сам в нее упадешь. Это правило, как многие другие принципы морали, также восходит к законам Торы.

Талмуд описывает такую ситуацию. Человек вырыл яму в своем владении, но часть ее оказывается на общественной территории. Проходящие мимо ограды люди могут в нее упасть. Прошло время, и этот человек отказался от своих владений. То есть, они стали “ничейными”.

Или — другой вариант: человек вырыл яму в своем владении, но часть ее оказалась на территории соседнего двора.

И в том и в другом случае, если яма стала причиной ущерба, его возмещает тот, кто эту яму вырыл. Это общее правило.

Зачем, — спрашивают комментаторы, — Талмуд несколько раз возвращается к этой теме?

Это не случайность, — объясняет один из наших Учителей. — Каждый из обсуждаемых случаев несет в себе новую информацию.

Закон позволяет рыть яму в собственном владении. Но если часть ее выходит на общественную территорию — это уже нарушение. Также считается нарушением, если часть ее выходит во владение соседа. Просто в этом случае человек преступает другой закон — о нарушении границ частного владения.

Если яма вырыта в общественном владении и выходит во владение частное — это изначально нарушение.

Само собой разумеется, если человек вырыл всю яму в общественном владении, он в полной мере несет ответственность, если из-за нее кому-то нанесен ущерб.

Некоторые комментаторы утверждают, что, описывая законы о яме, Мишна (конспективная запись Устного Учения, полученного от Всевышнего) имеет в виду подземный ход, войти в который можно из одного частного владения, а выйти — в другом или на общественной территории.

Другие говорят, что речь идет о яме, вырытой с внутренним скосом, так, что ее подземная часть оказалась в чужом владении.

Новое здесь в том, что даже если человек начал рыть яму на личном участке (что законом разрешается и ответственность за несчастные случаи хозяин не несет), но достаточно глубокую для того, чтобы упавший в нее мог погибнуть, и случайно или намеренно вывел ее на чужую территорию, он в ответе за причиненный ущерб.

В ивритском тексте о яме используется слово “вход”. Некоторые мудрецы утверждают, что речь идет вообще не о яме, но о некоем “туннеле”, который соединяет частное владение с общественным или с участком соседа. В этом случае тот, кто вырыл этот ход, должен заплатить за порчу соседского двора. А привести двор в порядок, засыпать яму — дело самого соседа. Впрочем, существует мнение, что в случае, если хозяин соседского двора не знает, что на его участке появилась какая-то яма, или по каким-то причинам не имеет возможности ее ликвидировать, ответственность за ущерб и за ликвидацию ямы несет тот, кто ее вырыл.

Речь о подземном ходе, соединяющем один участок конкретного человека с его другим участком, — говорят другие Учителя...

Обучая принципам человеческой морали, Гемара использует не только ѓалахические сведения, но привлекает и Агаду — содержащиеся в Талмуде философские рассказы на этические темы.

Подчеркнем, что Агада в Талмуде не имеет ничего общего со сказкой или легендой, то есть, вымыслом. Это — реальные истории, часть которых происходила в нашем, земном, мире, часть — в духовных, небесных сферах.

Гемара размышляет о тонкостях различий в человеческом сознании между личным и общественным.

Мудрецы учат никогда не бросать камни или мусор со своего участка в общественное владение.

Рассказывает Гемара такую историю.

Один человек не знал этого (или не понимал) и бросал камни в общественное владение. Как-то раз увидел мудрец, как он этим занимался и спросил его:

— Почему ты это делаешь?..

Человек пропустил вопрос мудреца мимо ушей и продолжал заниматься своим делом.

Прошло время, и этот человек вынужден был продать свое поле.

В иносказательной форме эта Агада говорит о правах и обязанностях человека, о Ган Эдене (Райском саду) и Гееноме (чистилище).

Рав Элиягу Сар дает к этой Агаде такой комментарий.

Личное владение на иврите называется решут йехид (владение одного), а общественное — решут рабим (владение многих). Известно, что мир кдуши (святости) — это олам йехуд (мир Абсолютного Единства, Абсолютной Гармонии). Ведь Всевышний — Один и Един. Человек неправильными поступками (бросить камень — это поступок) может потерять Мир Единства (Ган Эден) и оказаться в мире тумы (духовной нечистоты). А о мире тумы наша традиция говорит: это — олам перуд (мир дисгармонии).

Название трактата, как видим, мало что говорит читателю. Поэтому разберем - очень кратко - содержание всего четвертого раздела Талмуда.

Нужно помнить, что Талмуд охватывает абсолютно все стороны мироздания и человеческой жизни. По структуре Талмуд можно представить себе как огромную своеобразную энциклопедию, которая, кроме подробной информации, включает в себя и учебники по разным предметам и дополнена сборниками коротких художественных произведений - рассказов. При этом надо представить, что весь материал разделен на части и размещен по трактатам. Так, что в каждом трактате находим и энциклопедические статьи, и отрывки из разных учебников, и разные рассказы.

Чрезвычайно важно подчеркнуть, что все сказанное относится всего лишь к структурной модели. По сути Талмуд - не энциклопедия и тем более - не сборник художественных произведений.

Талмуд - это запись глубочайших, по своей мудрости, исследований Истины. Еще точнее - заметки-ориентиры на пути Познания Творца.

Поэтому сам факт, что Устная Тора (Талмуд составляет ее ядро) разбита на шесть разделов, отнюдь не самоочевиден. А название каждого раздела - вещь очень весомая.

Четвертый раздел Талмуда называется, как уже говорилось, Незикин, что в переводе означает “нанесение ущерба”. И весь он посвящен анализу проблем сосуществования живущих на земле людей.

Казалось бы, особняком стоит трактат Авода Зара (поклонение другим богам - идолам, теориям и т.п.). Однако этот мировоззренческий трактат помещен в раздел, который условно назовем “юридическим”, не случайно. Более того, он раскрывает суть всего раздела. И в этом нетрудно убедиться.

Первая буква, нун, всегда говорит об уступчивости, податливости.

Численное значение буквы заин равно семи. И, следовательно, эта буква говорит о цели (шесть дней Всевышний творил мир, чтобы наступил седьмой, шаббат - цель Творения).

Буква куф представляет цифру сто, которая понимается как супердуховная надстройка цифры один (одна сотня).

Что получается в итоге?

Супердуховность (буква куф) существует в сфере “достижения цели (буква заин)”. То есть, духовность становится средством достижения цели (!).

А это - смерти подобно. Из этого произрастает любой вред, любой ущерб. Два человека не могут поделить что-то, если духовность каждого из них (все люди наделены духовностью) направлена на достижение цели в этом мире. А поскольку цели у людей разные (точнее - не бывают в материальном мире идентичными), духовность на службе устремленности к цели, не в состоянии помочь роду человеческому избегать конфликтов. Отсюда - тысячи видов и способов “отнять у другого”, то есть, нанести ближнему ущерб. Вот почему трактат Авода Зара оказался в нашем разделе.

Он занимается определением видов и подвидов - способов нанесения ущерба. Перед Учителями стояла проблема - как их сгруппировать? А, сгруппировав, как назвать каждый из видов? Как создать емкие формулы, чтобы любой способ нанесения ущерба попадал под одну из установленных категорий, и можно было бы сразу узнать, каким образом компенсируется тот или иной ущерб?..

Этой проблеме посвящена первая половина трактата.

Во второй - рассматриваются вопросы, связанные с активными вредительскими действиями человека: воровством, грабежом, нанесением телесных повреждений.

Как обычно, по ассоциации в трактате будут исследоваться и многие другие проблемы материального и духовного мира.