5 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ЦАВ»   Место в Торе: книга Ваикра, гл. 6, ст. 1 — гл. 8, ст. 36.   Почему глава так называется? По первым словам фразы: “Вели сынам Аарона...” (Ваикра, гл. 6, ст. 1). Вели на иврите — цав.   Обсуждение главы Цав   1. Дорогостоящие заповеди не пользуются спросом   Всевышний велит Моше: "Заповедай Аарону" (Ваикра, гл. 6, ст. 2). Раши пишет, что слово «цав» (заповедай, вели), ставшее названием нашей главы, означает не что иное, как побуждение исполнить заповедь в данный момент и в грядущем. «В особенности нужно побуждать к исполнению заповеди там, где это связано с материальным уроном» (Кидушин, лист 29). Бывает так, что кто-то заверяет всех в своей любви к Торе и заповедям, но как только приходит время оплатить счет, он всеми правдами и неправдами старается найти повод не платить, придумывает разные поводы освободиться, хитрит и выкручивается. Люди еще могут себе позволить потратиться на трапезу, устраиваемую в честь выполнения заповеди, потому что этим они ублажают свое брюхо. Но выложить деньги на заповедь, некоторым кажется неразумным, и они всеми средствами стараются этого избежать. Трапезы в честь заповедей пользуются гораздо большим спросом, чем сами заповеди и посты. И как следствие тотального непонимания, некоторые пренебрегают заповедями, отдавая предпочтение вещам сугубо материальным. Несколько сотен лет назад, одно судно посреди плавания попало в бурю. И капитан велел пассажирам избавиться от всего лишнего, чтобы облегчить корабль. Там был еврей, и он, спасая свой багаж, выбросил за борт тфилин и талит с сидуром (молитвенником). Об этом случае рассказали раввину. И он ответил, что тот еврей, видимо, очень своеобразно понимает слова пророка: "Я – первый и Я – последний" (Йишаягу, гл. 44, ст. 6). Когда нужно от чего-то избавиться, так первым кандидатом является Всевышний, когда же приходит пора благодарности, тогда Он - последний. Нет сил! Человек устал, он вымотался после тяжелого дня. Его можно понять. Только сил у него почему-то не хватает на изучение Торы, на заповеди, а на игры и развлечения силы всегда найдутся. В одной иешиве раввин заметил, что во время урока многие ученики теряют концентрацию внимания, а некоторые, вообще, засыпают. Они это объяснили тем, что им трудно сосредоточиться во время поста, что у них нет сил заниматься. - Нет сил заниматься, идемте играть, - предложил раввин, и взяв мяч повел их на площадку. Там усталость как рукой сняло. Ребята быстро бегали, эмоционально реагировали, всецело отдаваясь игре. — Значит для футбола, все-таки силы нашлись?! «В особенности нужно побуждать к исполнению заповеди там, где это связано с материальным уроном» - пост и особенно учеба во время него, конечно же относится к этой категории.   на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая (Хида; Эрец Исраэль,18-й век)     2. Порой мысль о нарушении хуже нарушения   Нашу главу открывают законы всесожжения. И мы читаем: "Вот учение о всесожжении" (Ваикра, гл. 6, ст. 2). Сказано в Мидраше (Танхума), что приношение всесожжения призвано искупить тайные мысли о запрещенном. Потому что вожделение прегрешения, подчас, бывает даже хуже самого прегрешения. Но почему это так? Допустим, человек мечтает нарушить запрет, чтобы ощутить его вкус и сполна насладиться запретными плодами. И вот, в какой-то момент, не совладав с собой, он преступает черту, отделяющую его от прегрешений. Тогда его дурное начало - йецер hа-ра, удовлетворяет свои вожделения и оставляет человека в покое. Миг наслаждения краток, а затем наступает раскаяние (см. трактат Недарим, лист 9). Таким образом, человек, долго вожделеющий нечто запрещенное, все это время, как бы погружен в прегрешение и фактически пребывает в нем. Нарушение же запрета проходит относительно быстро, а удовольствие от него скоротечно неимоверно. И оно сразу сменяется мучительным чувством вины, переходящим в раскаяние. В Талмуде (трактат Берахот, лист 34) говорится, что тот, кому удалось вернуться на путь истинный не должен слишком много рассказывать о своих прошлых прегрешениях. Ведь написано: "Счастлив тот, чье преступление прощено, чье прегрешение закрыто" (Теилим, гл. 32, ст. 1). И разве можно открывать то, что Всевышний уже закрыл? Не является ли это наглостью?! С другой стороны, сказано: "Скрывающий свои преступления не преуспеет" (Мишлей, гл. 28, ст. 13). Так, что предпочтительней: молчать о совершенных нарушениях, или рассказывать о них? Все зависит от того, перед кем ты провинился. Если перед Всевышним: скажем, нарушил субботу, или ел некашерное - не говори об этом с другими людьми, иначе, будешь выглядеть, как наглец. Но когда ты обокрал другого человека, ты обязан ему в этом признаться и полностью компенсировать ущерб. И, если попытаешься скрыть - не преуспеешь. После того, как человек раскаялся в нарушениях, совершенных перед Всевышним, ему лучше больше не вспоминать о них. Потому что воспоминания о том, как он ездил в субботу на пляж, или как ел некашерную отбивную, могут освежить в нем то чувство удовольствия, что он испытывал в момент нарушения. Поэтому и заключили Учителя, что «вожделение прегрешения, или воспоминание о нем, подчас, может быть даже хуже самого прегрешения».   на основе комментария рава Яакова Ицхака Горовица, прозванного Хозе (провидец) из Люблина (1745-1815), Польша       3. Поднятие Торы   Написано: "Вот учение о всесожжении: это всесожжение" (Ваикра, гл. 6, ст. 2). Слово «всесожжение» (в оригинале - ола) здесь повторено дважды. Возникает вопрос: для чего? «Ола» (приношение всесожжения) также означает поднятие, вознесение. Мы встречаем слова с корнем ола, там, где говорится о зажигании светильников Меноры (см. Бамидбар, гл. 8, ст. 2)Раши там объясняет, что зажигание светильников названо возведением, вознесением их, так как зажигать нужно до тех пор, пока пламя не станет подниматься само по себе (Сифра). Получается, что пламя не просто нужно зажечь, но необходимо добиться, чтобы оно хорошо разгорелось и поэтому поднималось и возносилось. Этот же принцип лежит и в основе зажигания ханукальных свечей. Недостаточно, чтобы огонь просто лизнул фитиль свечи. Нужно держать горящую спичку или шамаш (вспомогательную свечу) до тех пор, пока огонь на фитиле не займется как следует и не начнет возносится, и только после этого можно переходить к зажиганию следующей свечи. Также и в отношении приношения ола. Слово «ола» повторено дважды, чтобы мы поняли, что огонь необходимо разжечь как следует - чтобы пламя возносилось. В начале книги Псалмов сказано: "Только к Торе Всевышнего влечение его, и Тору свою изучает он днем и ночью" (Теилим, гл. 1, ст. 2). Вначале Тора названа Торой Всевышнего, а потом Торой того, кто ее изучает. Дело в том, что когда человек только приступает к изучению Торы - к изучению Торы Всевышнего он приступает. Но по мере изучения, она становится его Торой. В нашем же фрагменте, сперва идет речь о «Торат hа-ола» (законы ола), а затем только об ола. Потому что, пока всесожжение не совершено, но только готовится, оно относится к заповедям Торы, попадая же на небо, оно записывается на имя того, кто его совершил и уже соотносится с ним, а не с Торой.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)  4. Устная Тора не отделима от Письменной   Написано в нашей главе: "Вот учение о всесожжении: Это всесожжение" (Ваикра, гл. 6, ст. 2). В этом фрагменте мы находим намек на Письменную и Устную Тору. В Талмуде (трактат Берахот, лист 5) говорится, что Моше на Синае получил обе Торы вместе и Письменную, и Устную, причем они обе были объединены в единую Тору. И если кто-то пытается вычленить одну из другой, с тем чтобы оставить только одну, а другую отбросить - о таком человеке сказано, что он препятствует геуле, освобождению (Зогар). К сожалению, во всех поколениях находились злодеи, восстававшие против Торы. Во времена Мишны, цедуким (саддукеи) выступили с нападками на Устную Тору и мудрецов. Затем появились караимы, отвергавшие Устную Тору. Примерно сто лет назад были дардаимы - не принявшие книгу Зогар. Вплоть до наших дней сохранились критики, пытающиеся опровергнуть те, или иные положения Торы. Слово «ола» (приношение всесожжения) также означает поднятие, вознесение. Так вот, Тора только тогда является возвышенной и высоко духовной, возносится сама и поднимает изучающих ее, когда все части ее объединены в одно целое. Те же, кто пытаются ее критиковать, реформировать, изменять, подгонять под свое понимание и свои интересы - просто лишают ее жизненности. Наша задача так изучать Тору, чтобы она стремилась вознестись, стремилась подняться и покинуть этот мир, не застревая в нем. Тора, которую человек изучает, чтобы добиться уважения, почета и славы, или ради заработка - никуда не поднимается, она остается в самом низу нашего материального мира. И даже та Тора, которую изучают из интереса, чтобы обогатиться знаниями, чтобы было что преподавать ученикам - хоть и поднимается в верхнюю часть нашего мира, но все же не в состоянии вырваться за его пределы. По-настоящему может воспарить, лишь та Тора, которую изучают во имя Небес. Какая Тора в состоянии поднять человека? Та, что ола, поднимается. Тора во имя Небес. Только она будет сопровождать человека и в этом мире, и в грядущем, станет ему защитником.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)      5. Тора защищает и спасает   В нашей главе говорится о приношении всесожжения, и мы читаем: "Вот учение о всесожжении: Это всесожжение" (Ваикра, гл. 6, ст. 2). Слово «ола» (приношение всесожжения) также означает поднятие, вознесение. Таким образом, в нашем фрагменте содержится намек на поднятие, на вознесение Торы. В Талмуде (трактат Сота, лист 21) сказано, что Тора «защищает и спасает». Защищает от врагов и опасностей, а спасает от происков дурного начала - йецер hа-ра. Тора дает человеку защиту от материальных угроз и спасает его от духовных напастей. Но это происходит лишь, когда он ее изучает во-имя Небес. Причем, в этом случае, Тора берет под свою защиту не только того, кто ее изучает, но и того, кто эту учебу поддерживает материально. Добрый меценат становится партнером прилежного ученика и удостаивается, что на него нисходит благословение. Возникает вопрос: если человек на самом деле изучает Тору не во-имя Небес и соответственно не получает защиту Свыше, как обстоят дела у того, кто его спонсирует? Он же может не знать о сокровенных мыслях и о том, что происходит внутри изучающего Тору. Очевидно, что Всевышний подбирает искреннему ученику, подходящую опору, а интересанту - другого интересанта. В Италии когда-то жил человек в тайне нарушающий Тору. В какой-то момент он начал опасаться за свою судьбу. Тогда он решил поддерживать группу мудрецов Торы, с тем чтобы их Тора защищала и его. Только Всевышний устроил так, что вместо мудрецов и праведников, он начал помогать таким же лицемерам и обманщикам, как он сам. Однажды в том месте оказался проездом настоящий раввин и мудрец. Он сидел и наблюдал за тем, как они учатся. А они заметив это стали из кожи вон лезть, чтобы произвести хорошее впечатление. Они читали нараспев с особой интонацией, сыпали специальными терминами и понятиями и очень активно жестикулировали. А когда рав собрался уходить, они спросили его о впечатлениях. - Я чувствую, что вся синагога заполнена Торой, которую вы изучаете! - был ответ. Ученики обрадовались и рассказали об этом раввину синагоги. Но тот их сильно охладил, объяснив смысл слов приезжего гостя. - Он имел в виду, что Тора, которую вы учите не поднимается наверх, но остается здесь, и разбухает, и давит, так что не продохнуть.   на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая  (Хида; Эрец Исраэль,18-й век) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения