В книге Ваикра много внимания
уделяется служению в Мишкане (Переносном
Храме в пустыне). В нашей недельной главе, в
частности, приводятся законы приношений
Всевышнему. В ней мы читаем: «Когда человек
какой-либо из вас принести пожелает...» (Ваикра,
гл. 1, ст. 2).
В Мидраше (Танхума, гл. 96)
рассказывается, что, узнав, что сыны Израиля
получили заповедь о приношениях (на иврите
— корбанот), видные представители
народов мира собрались на чрезвычайный
форум. Председательствовал на этом «съезде»
нееврейский пророк Билам. На повестке дня
стоял один вопрос: почему Всевышний
заповедал евреям приносить корбанот, а
нам нет?
В своей разъяснительной речи Билам был
краток, но эмоционален. «Мировые глупцы! —
сказал он, обращаясь к собравшимся. —
Израиль принял Тору. Вот Творец и заповедал
им совершать корбанот. Вы же Тору
отвергли. С какой стати Ему заповедовать
вам приношения?!».
Поникшие мировые лидеры разошлись по
своим народам и странам. Но так ли уж
исчерпывающ ответ Билама?
Если еврей совершил какое-либо нарушение
законов Торы, он должен принести
соответствующий корбан, и его нарушение
будет исправлено. Но ведь у неевреев есть
заповеди потомков Ноаха. Почему же
нарушение такой заповеди нееврею нельзя
исправить, совершив приношение?
Как-то спросили у Мудрости: в чем
исправление злодея?
— Злодеев преследует зло (Мишлей
— Притчи царя Шломо, гл. 13, ст. 21), — ответила
Мудрость.
Тот же вопрос задали Пророчеству. И
услышали в ответ:
— Душа злодея умрет (Танах, книга пророка Йехезкеля,
гл. 18, ст. 4).
А в Торе об этом написано: «Принесет корбан
и искупится этим».
Тогда спросили у Всевышнего: «Как
исправиться злодею?».
— Пусть сделает тешуву (раскается,
вернется на пути Всевышнего) и будет прощен,
— ответил Всевышний (Иерусалимский Талмуд,
трактат Макот, гл. 2).
Выходит, по мнению Мудрости и Пророчества,
у злодея нет возможности исправиться.
Злодей подобен глиняному сосуду. Если
глиняный сосуд принимает духовную
нечистоту (на иврите — туму; подробнее о
значение этого термина — см. на сайте, к
примеру, обзор недельной главы Тазриа,
первый годовой цикл обсуждения),
единственный способ его очистить — разбить.
Правда тогда он перестанет быть сосудом.
Но Тора открывает злодею путь исправления.
Принеси корбан и можешь не умирать —
живи.
Мудрость и Пророчество раскрывают
причинно-следственные связи, законы,
действующие в нашем материальном мире.
Согласно этим законам, вор должен сидеть в
тюрьме, преступник должен быть наказан. Но
Тора — это выход в духовность. Тора
открывает новое измерение, наделяет
особыми возможностями. Корбан, с
позиций материализма, может выглядеть
бессмыслицей. Однако в духовной плоскости
он — очищает и искупает.
Сынам Израиля, которые приняли Тору, любят
ее и живут в соответствии с записанными в
ней заповедями — открыт доступ к ее
преференциям. Но те, кто пренебрег ею,
отверг ее и притесняет ее носителей — не
имеют права на ее духовные плоды.
В Танахе (Мишлей, гл. 27, ст. 18)
сказано, что тот, кто посадил дерево и
ухаживал за ним — сможет насладиться его
плодами. Больной, который в точности
выполнял указания врача и принимал горькие
лекарства — может исцелиться. Но тот, кто не
следовал рекомендациям врача — отверг
возможности исцеления.
Поэтому народы мира, отказавшись от Торы,
будут судимы за свои злодеяния, на основе
принципов, изложенных Мудростью и
Пророчеством. Именно это и пытался
объяснить им Билам.
