В начале нашей главы рассказывается о том,
что Моше предупреждает Паро (фараона) о
седьмой казни — нашествие саранчи. Как
написано: «И наполнятся ею (саранчой) дома
твои, и дома всех слуг твоих, и дома всех
египтян, чего не видели отцы твои и отцы
отцов твоих от начала существования их на
земле и до сего дня. И повернулся он, и вышел
от фараона» (Шемот, гл. 10, ст. 6). И
далее читаем: «И сказали слуги фараону:
доколе это будет для нас преткновением?
Отпусти этих людей и пусть служат
Всевышнему. Неужели ты не видишь, что гибнет
Египет?» (там же, ст. 7).
Сразу возникает вопрос: как могли слуги
фараона так нагло, так беспардонно
разговаривать с царем, с господином своим?
Они пытаются указывать ему, что делать!
Диктуют правителю — «доколе!», упрекают его
— «неужели ты не видишь…». Разве так
разговаривают с царем? Раньше они такого
себе не позволяли. И хотя фараон не
подчинился «диктату», но и того, что слуги
были наказаны за дерзость, мы нигде не
находим.
Разгадка — в предыдущей фразе, в том, что
сказано о Моше: «И повернулся он, и вышел».
Казалось бы, выражение «и повернулся»
здесь — лишнее. Ведь достаточно было бы
просто сказать, что Моше «вышел от фараона».
Однако в данном случае слово «повернулся»
указывает на одну важную деталь. Известно,
что от царя принято выходить, пятясь, то
есть — так, чтобы лицо «посетителя» было
обращено к господину. Это — выражение
уважения, почтения к царю.
В предыдущей недельной главе (Ваэра)
сказано: «И говорил Всевышний с Моше и
Аароном, и дал им указания о сынах Израиля и
о фараоне, царе Египта» (Шемот, гл. 6,
ст. 13).
Уточнением, что фараон — «царь Египта», —
объясняет Раши (раби Шломо бен Ицхак —
величайший комментатор Торы и Талмуда;
Франция, 11-й век), — Тора подчеркивает, что
Всевышний, давая указания, как Моше и Аарон
должны вести себя с фараоном, велит им
относиться к нему, как к царю. То есть —
оказывая ему почести, соответствующие его
высокому положению.
Поэтому прежде, до событий, описанных в
нашей недельной главе, Моше всякий раз,
выходя от фараона, не поворачивался к нему
спиной. Но теперь, сообщив о казни саранчой,
Моше повел себя иначе. Как написано: «повернулся…
и вышел». И это произвело впечатление на
слуг Паро. Они заговорили со своим
господином так, будто бы он
их слуга.
Таким образом, седьмая казнь погубила не
только урожай в Египте, но и — величие
египетского властелина. Слуги фараона
вдруг увидели, что «король-то — голый», что,
безусловно, расшатало философские и
идеологические основы египетского царства,
которые до этого момента казались
незыблемыми.
Это разъяснение дал в конце 1854-го года, в
неделю, на которую выпадает недельная глава
Бо, адмор (хасидский ребе) Сар-Шалом
из Бельз — посланникам еврейской общины из
России, которые приехали к нему просить
помощи, совета и защиты от чрезвычайно
жестоких притеснений со стороны царя
Николая I. И вскоре, зимой 1855-го, Николай I
скоропостижно скончался.
В этой истории, как и во многих других,
подобных, имеющих место в разные
исторические эпохи, прослеживается
реализация выведенного в Торе принципа: «неуважение
к злодеям — ведет к их падению».
Фараон — лишь первое звено в цепи
поверженных злодеев и притеснителей
еврейского народа. Царь Николай I — не
последнее. Всемогущая и, казалось,
непоколебимая Советская власть получила
решающий удар, от которого, так и не смогла
оправиться, когда горстка диссидентов
отказалась участвовать во всеобщем
раболепном преклонении перед очередным «голым
королем»…
Но вернемся к нашей главе.
Фараон не откликнулся на призыв слуг. Но
их смелое выступление на веки запечатлено в
Торе. Чтобы евреи во всех поколениях знали и
помнили, что правильное поведение и
правильные слова, сказанные в нужный момент,
могут помочь в достижении желаемого
результата. Как в случае с фараоном. В
конечном итоге евреи стали свободными,
получив большие возможности в
осуществлении служения Всевышнему. А
египетская, некогда могущественная империя
— рухнула.
