По еврейской традиции
По еврейской традиции, духовное общение с Творцом возможно лишь в том случае, если мы исполняем веления Творца, то есть, исполняем Его заповеди.
В чем различия между еврейским законом и ритуалом идолопоклонничества? Об этом говорится в статье, которую мы предлагаем вниманию посетителей сайта.
ИСКРЕННОСТЬ НЕ ОПРЕДЕЛЯЕТ
Йонатан Розенблюм
Однажды к раву Йосефу Дову Соловейчику, одному из ведущих религиозных мыслителей 20 века, подошла женщина и спросила, может ли она надевать для молитв талит гадоль (специальное покрывало, которым пользуются для молитв еврейские мужчины).
Он ответил: прежде чем решиться на столь резкий отход от традиции, следует сделать несколько предварительных шагов.
— Для начала, — сказал он, — придется в течение трех месяцев ежедневно, как мужчины, носить талит катан, но без цицит (кистей на углах). А потом — приходите ко мне...
Через три месяца эта женщина пришла к раву Соловейчику и поделилась впечатлениями. По ее словам, надевать эту четырехугольную одежду, было для нее самым вдохновляющим переживанием в жизни. Рав сказал ей:
— Но эти три месяца, с ѓалахической точки зрения (с точки зрения еврейского закона) были абсолютно бессмысленными…
В самом деле. Ведь смысл этой заповеди составляют именно цицит (кисти).
— Ты надевала одежду, — говорил женщине рав Соловейчик, —которая не имеет никакого религиозного значения, а, значит, твое вдохновение исходило из какого-то другого источника.
И он запретил женщине надевать талит. По одной, очень простой причине. Он почувствовал, что этот момент затрагивает основы еврейской веры. Поэтому он позволил себе подвести ее к этому выводу таким выразительным способом.
Рав Соловейчик знал отличия между языческим ритуалом и ѓалахическим правилом. Ритуал воздействует на идолопоклонника, только если производит на него впечатление. Даже в том случае, если ритуал при этом не имеет никакого смысла. Сущность еврейской заповеди — веление Всевышнего. Поэтому ее смысл безграничен.
По еврейской традиции, духовное общение с Творцом возможно лишь в том случае, если мы исполняем веления Творца, то есть, исполняем Его заповеди.
Языческий ритуал, по словам рава Соловейчика, не что иное как духовная самостимуляция. В новом феминистском движении он увидел, в сущности, неоязычество.
Он ни на секунду не сомневался, что женщины, которые рвутся накладывать тфилин, надевать цицит и читать Тору по свитку, искренни в своих побуждениях. Не отрицал, что женщины при этом что-то испытывают. Но он знал, что субъективные духовные переживания не могут быть основой еврейской традиции.
Не нужно далеко углубляться в историю, чтобы отыскать предшественников современного язычества. Немецкий теолог, протестант Фридрих Шлайермахер, провозгласил, что высшие религиозные ценности — религиозное чувство и интуиция. Немецкие евреи-реформисты с энтузиазмом приняли эту доктрину, которая позволяла разрушать объективный еврейский закон.
По тому же пути устремляется и современный еврейский феминизм.
Одиннадцать лет назад я несколько часов беседовал с двумя лидерами предшественниц “Женщин у Стены”. (Они добиваются права читать по свитку Торы, накладывать тфилин и так далее — именно в той части Котеля, где традиционно молятся мужчины, хотя, по закону, мужчинам и женщинам полагается во время молитвы находиться в разных помещениях, разделенных перегородкой).
Обе эти женщины утверждали, что соблюдают заповеди. Они не говорили о Ѓалахе, которая указывает путь тем, кто стремится приблизиться к Творцу, о том, что этот путь — исполнение Его воли, Его заповедей.
Вместо этого они постоянно рассуждали о потребности в самовыражении, самореализации, самоутверждении. И заключили наш разговор на современный лад, утверждая, что искренность их устремлений автоматически служит им оправданием.
Даже такой мой вопрос: “Что, в конце концов, определяет ваши поступки: собственная воля или воля Творца?” показался им слишком сложным.
Одна из них сказала мне:
— Поскольку я создана по образу Всевышнего, я постоянно веду с Ним диалог...
С ее точки зрения, различие между ее волей и волей Творца — нечто искусственное.
К чему приводят подобные измышления? Член иерусалимского городского совета Анат Хоффман, рьяная защитница движения “Женщины у Стены”, недавно рассказала в Джерузалем Репорт, что, молясь об излечении от рака, она обращалась не к Творцу, а к целительной силе в себе самой.
Тут следует подчеркнуть: если в еврейской традиции эмоции не считаются решающим фактором, это не значит, что для нас ѓалахический смысл имеют только объективные действия; намерение тоже определяет действия человека; например, на женщине не лежит обязанность накладывать тфилин и надевать цицит, потому что исполнение этих заповедей связано с определенным временем дня.
Женщины, тем не менее, могут исполнять заповеди, связанные с определенным временем, и даже читать благословение при их исполнении. Поэтому ношение талита женщинам не запрещено. Суть тут в том, почему она его надевает.
Если она считает освобождение от исполнения заповедей проявлением дискриминации (хотя на самом деле причина этого в ее занятости, в необходимости исполнять другие, неотложные заповеди: например, заботиться о ребенке), и отрицает ѓалахические различия между мужчинами и женщинами, ее устремления можно считать отрицанием Торы.
То же самое можно сказать и в случае, когда она страдает от комплекса (недавно один психолог назвал его “завистью к талиту”) и верит, что ее молитвы будут услышаны, только если она будет молиться наравне с мужчинами.
Лакмусовой бумажкой, которая определит, чем мотивировано действие: стремлением приблизиться к Творцу, исполняя Его заповеди (что побуждало Моше молить о разрешении войти в Обетованную Землю), или намерением заявить о себе, несмотря на то, что это вступает в противоречие с Торой, может служить простой вопро — заботилась ли прежде эта женщина о выполнении обязанностей, возложенных на нее Торой, или она стремится к исполнению именно тех заповедей, которые традиционно исполняют мужчины?
Никто не мог быть искреннее двухсот пятидесяти последователей Кораха. Они выступили с лозунгом: “Весь народ свят” и хотели уничтожить различия между разными группами в народе Израиля. По мнению рава Нафтали Йегуды Цви Берлина, они так рвались воскуривать кторет (благовония) в Храме, что готовы были заплатить за это своей жизнью. И заплатили...
Их совочки для кторет долго служили напоминанием, что не мы, а Всевышний определяет формы наших с Ним взаимоотношений. Без признания этого факта бессмысленна любая “искренность”.
|
