Наша недельная глава начинается словами:
«Внемлите, Небеса, и говорить буду, и услышь,
земля, речи уст моих» (Дварим, гл. 32,
ст. 1).
Сказано в Мидраше (Сифри), что Моше
в духовном плане был ближе к Небесам, нежели
к земле. Поэтому, обращаясь к Небесам, он
говорит — «внемлите» (тот, кто находится
совсем близко). А земле велит — «услышь» (находящемуся
на некотором отдалении придется
прислушиваться).
В Танахе же читаем: «Слушайте, Небеса, и
внимай, земля» (книга пророка Йешаяhу,
гл. 1, ст. 2).
Мы видим, что в отличие от Моше, Йешаяhу в
духовном смысле — находится ближе к земле (поэтому
он и говорит ей — «внимай»). И — дальше от
Небес (к ним он обращается — «слушайте»).
Теперь рассмотрим фразу из молитвы Мусаф
на Рош hа-Шана. Написано: «Потому что Ты
слушаешь голос шофара и внемлешь
трублениям (звукам труа)».
Здесь, как понятно, речь идет о Всевышнем.
Он слушает голос шофара как бы издалека.
Но вид трублений, называемый «труа», Творец
принимает близко — внемлет им (этим
трублениям).
Труа — это извлекаемые из шофара
короткие, отрывистые звуки, напоминающие
дробь. Они символизируют исправление,
возвращение на путь тешувы (раскаяния,
возвращения к Творцу), символизируют
сокрушенное сердце.
Человек с сокрушенным сердцем, искренне
раскаивающийся в своих прошлых
неблаговидных поступках, может
рассчитывать на внимание Всевышнего, на
близость к Нему. Как сказано: «Близок Творец
к сокрушенным сердцем. И смиренных духом
спасает» (Теилим — Псалмы царя
Давида, гл. 34, ст. 19).
Когда человеку удается справиться со
своими дурными наклонностями — этим он
доставляет удовольствие Всевышнему. Это —
самое желанное приношение, которое
Всевышний примет наверняка (Теилим, гл. 51, ст.
19).
Теперь нам понятно, почему сказано, что
Творец внемлет именно звукам труа.
Фраза из молитвы имеет и более глубокое
объяснение.
«Голос шофара», который Всевышний
слышит издалека — это праведник. Всевышний
слышит праведника, его молитву, где бы тот
ни находился. А «звук труа» —
символизирует человека, совершившего тешуву
(на иврите — бааль тешува).
Сказано в Талмуде (трактат Берахот,
лист 34), что там, где стоит бааль тешува,
праведник стоять — не может.
Выходит, что человек, который из любви
преодолел свои негативные наклонности и
исправил плохие поступки, совершенные в
прошлом — ближе к Всевышнему, нежели тот,
кто с рождения не совершал ничего дурного.
И если праведника Творец — слушает, то бааль
тешува Он — внемлет.
