ВЕ-ЗОТ А-БРАХА 
СУККОТ
начинается с вечера

20 сентября
"ВЕ-ЗОТ А-БРАХА"
ВЕ-ЗОТ А-БРАХА 
Элиягу Эссас: текст обращения к посетителям сайта Чтение текста
Афтары

"ВЕ-ЗОТ А-БРАХА"

Сентябрь 21, 2021   14 Тишрей 5782

До субботы - 4 дня

New Page 1
  
Главная страница  
Анализ новостей  
Дайджест  
Помочь сайту  
Недельная глава    
Комментарии (видео)   
Комментарии (текст)   
- Чтение            
Праздники   
Лист Талмуда   
Мишна, главы   
(видеокомментарии)
   
Заповеди Торы   
Уроки по Теилим   
Молитва Шмоне Эсре   
Молитва Шма Исраэль   
Спроси у раввина    
- Ответ дня       
- Блиц-ответы   
- Видео-ответы   
Афтарот    
- Комментарии   
- Чтение            
Аспекты Галахи   
Этика   
Культура   
Личность   
К размышлению   
Медицина   
Психология   
Библиотека   
Аудио и Видео уроки   
Объектив   
Видео   
конференции
   
Почта   
 

        
Иерусалим
Москва
Киев
Минск
Нью-Йорк


Курс шекеля
Курс рубля
                  
                                   

  Поиск на сайте:  

 
Праздники и памятные даты:

Все еврейские даты начинаются накануне вечером!
 
Рош а-Шана
1-2 Тишри
(07.09 - 08.09.21)
Йом Кипур
10 Тишри
(16.09.21)
Суккот
15-21 Тишри
(21 - 27.09.21)
Шмини Ацерет
Симхат Тора

В Израиле - 22 Тишри
(28.09.21)
В диаспоре - 
22-23 Тишри
(28 - 29.09.21)
Ханука
25 Кислева - 2 Тевета
(29.11 - 06.12.21)
Пост 10 Тевета
10 Тевета
(14.12.21)
Ту би-Шват
15 Шват
(17.01.22)
Пурим
14 Адара
(17.03.22)
в Иерусалиме -
15 Адара
(18.03.22)
Песах
15-21 Нисана
(16 - 22.04.22)
В диаспоре 
15-22 Нисана
(16 - 23.04.22)
День катастрофы и героизма
27 Нисана
(28.04.22)
День памяти павших 
3 Ияра
(4.05.22)
День независимости Израиля
4 Ияра
(5.05.22)

Лаг ба Омер
18 Ияра
(19.05.22)

День Иерусалима
28 Ияра
(29.05.22) 
Шавуот
6 Сивана
(05.06.22)
В диаспоре 6-7 Сивана
(05.06 - 06.06.22)
Девятое Ава
 9 Ава
(07.08.22)
 



Недельная глава
Раздел ведет 
рав Элиягу Эссас
О недельных главах


Пятнадцатый цикл обсуждения

Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения

ГЛАВА «Ваигаш»

Место в Торе: Книга Берешит, гл. 44, ст. 18 - гл. 47, ст. 27.

Почему она так называется?

В первой фразе главы говорится: “И подошел к нему Йеhуда и сказал...”.

И подошел на иврите - ваигаш.

Обсуждение главы Ваигаш

1. Чтобы не пострадал праведник, отменяют наказание злодею

В нашей недельной главе читаем, что Йосеф обвиняет Биньямина в краже и говорит, что оставит его в Египте. Иегуда требует немедленного освобождения Биньямина. И в качестве аргумента — заявляет, что отец не переживет, если Биньямин не вернется к нему (Берешит, гл. 44, ст. 31).

Выходит, опасение, что отсутствие Биньямина, может подорвать здоровье Яакова, уже, само по себе — веская причина, чтобы помиловать Биньямина и отпустить его к отцу.

Это подводит нас к важному принципу: даже если человек заслужил наказание, но от этого наказания вместе с виновным, хотя бы косвенно, может пострадать и невиновный — наказание могут отменить. Так же, если от деятельности виновного зависят многие люди (например, если нарушение совершил мудрец или известный врач, которому нет замены) — Всевышний не оставит людей без мудрого наставника, а больных без врача. Поэтому наказание будет отложено или вообще — отменено. Ведь недаром сказано: «Законы Всевышнего — истинны и справедливы одновременно» (Теилим — «Псалмы царя Давида», гл. 19, ст. 10). Наказание должно не только соответствовать букве закона (быть истинным), но и затрагивать лишь тех, кто его действительно заслужил (быть справедливым).

Есть такой еврейский обычай: если человек столкнулся с серьезной проблемой, если у него что-то болит — он идет на могилу праведника и там молится и взывает к Всевышнему, прося о спасении.

Почему — именно на могилу праведника? Разве в другом месте Творец не услышит?

Придя к праведнику, человек, как бы объединяет себя с ним. А значит, и беда как бы становится — общей. Праведник, видя страдания ближнего, тоже начинает страдать. Но он-то страдания точно не заслужил! Стремясь отвести незаслуженное от праведника, оградить его, Всевышний, возможно, освободит от наказания и того человека, который это наказание вполне заслужил.

В Иерусалимском Талмуде (трактат Таанит, гл.3) рассказывается, что как-то, во время засухи раби Йоханан бен Закай (один из крупнейших Учителей Мишны в первом поколении, 1-й век) попросил объявить перед Храмом Всевышнего, что ему очень нужно постричься. А для стрижки, как известно, нужна вода. Поэтому сразу же пошел дождь.

На первый взгляд, этот эпизод может показаться весьма странным. Засуха — бедствие мирового масштаба. Она несет с собой голод, болезни, смерть. Так почему эти страдания оказались бессильными перед засухой, а желания одного раби Йоханана бен Закая постричься — хватило, чтобы пошел дождь? 

Ответ на этот вопрос заключен в изложенном выше принципе.

Страдания целого не могут спасти от засухи. Ведь засуха ниспослана миру не «на ровном месте». Очевидно, что она должна заставить задуматься тех, кто нарушает Волю Творца. Но раби Йоханан бен Закай, который исполнял Волю Творца каждую секунду, не должен был пострадать из-за чьих-то ошибок.

на основе комментария рава Эльханана Вассермана

(один из крупнейших комментаторов Торы 20-го столетия, глава йешивы «Барановичи»; убит нацистами во время Второй мировой войны)

 

 

2. Ослы, вино и зернобобовые

 

Йосеф одаривает братьев и посылает подарки своему отцу, Яакову. В Торе об этом читаем: «И отцу своему послал он такое: десять ослов, несущих от лучшего, что есть в Египте, и десять ослиц, несущих зерно и хлеб» (Берешит, гл. 45, ст. 23).

Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), комментируя данный фрагмент, выделяет употребленное в нем выражение «послал такое» (в оригинале — шалах кезот). И отмечает, что означает оно — послал столько, сколько могут унести десять ослов.

О чем здесь идет речь?

В Талмуде (трактат Бава Батра, лист 91) сказано, что подорожание продуктов питания — достаточно веская причина, по которой разрешается временно покинуть Эрец Исраэль (Землю Израиля). Если цена на пшеницу в Израиле подскочит, к примеру, в два раза — можно отправиться на поиски более дешевого продовольствия. 

Йосеф знал об особой любви и привязанности Яакова к Эрец Исраэль и опасался, что отец не захочет спускаться в Египет. И вот он (Йосеф) отправляет своему отцу десять ослиц, нагруженных мешками с пшеницей и другими продуктами питания.

Обычная цена для такого количества пшеницы по тем временам — 150 серебряных динаров. Но Биньямину Йосеф дает — триста. Показывая тем самым, что цена на пшеницу выросла. И не просто выросла, но — именно в два раза. Это должно было означать, что стоимость на продукты достигла такого уровня, что вполне допустим поиск более дешевой жизни вне Эрец Исраэль (в данном случае — в Египте).

Еще об одном подарке, отправленном Йосефом отцу, в Торе сказано, что это было — «лучшее из того, чем славился Египет».

Раши объясняет, что Йосеф послал Яакову хорошее выдержанное вино (на иврите — яин яшан), особенно полезное пожилым людям, и дробленые бобы. 

Выражение «яйн яшан» имеет гематрию (числовое значение) — 430. Столько лет должны были прожить в галуте (изгнании) потомки Авраама. Йосеф, отправляя отцу выдержанное вино — напоминает ему, что пришло время исполнить приговор Всевышнего о четырехсотлетнем изгнании. 

Известно, что Всевышний спас евреев из Египта раньше срока. Они провели там только 210 лет. А угнетению подвергались и того меньше — 116 лет. На это намекают «дробленые бобы». Дробленые — потому, что галут будет сокращен. В Египте евреи будут находиться лишь часть отведенного для этого срока. Кроме того, отмечу, что бобы на иврите — фуль. Гематрия слова фуль — 116, что дает намек на срок угнетения евреев в Египте.

В подарке Йосефа своему отцу просматривается также и оправдание поступка братьев.

В событиях, в результате которых Йосеф оказался в Египте, участвовали 10 его братьев. И вот Йосеф отправляет Яакову 10 ослов.

«Продавая меня, — как бы говорит тем самым Йосеф, — братья оказались в роли ослов. Ведь осел ничего не знает о поклаже, которую он перевозит по приказу хозяина. Так и братья, продавая меня, не ведали, что их поступок ведет к осуществлению Планов Всевышнего».

Следует также отметить, что в отрывке, где сказано, что на ослах Йосеф отправил отцу все лучшее из того, что есть в Египте, просматривается предвидение, что вовремя Исхода сыны Израиля выйдут из Египта не с пустыми руками, но с большим имуществом.

на основе комментариев рава Элазара Моше Гурвица

(глава раввинского суда города Пинска; Беларусь, 1817-1890 гг.)

рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая

(известен и как Хида — аббревиатура, образованная из начальных букв его имен;Эрец Исраэль,18-й век)

и раби Авраама-Мордехая Алтера

(Ребе Гурских хасидов; чаще упоминается под “псевдонимом”, образованным от названия серии его книг — Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го века)

 

 

3. Каким благословением благословить того, кто считает себя божеством?

Йосеф устраивает своему отцу аудиенцию у Паро (фараона). И в Торе об этом читаем: «И привел Йосеф Яакова, отца своего, и дал предстать ему пред Паро. И благословил Яаков Паро» (Берешит, гл. 47, ст. 7).

Многие комментаторы задаются вопросом: каким именно благословением Яаков благословил Паро? Ведь фараон не признавал Всевышнего и, полагая, что все — в его власти, считал себя божеством

Комментируя этот фрагмент, Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что это было благословение миром (шалом). Так во время аудиенции принято благословлять царей.

Яаков, — отмечает в своем комментарии к этому отрывку Рамбан (Рабейну Моше бен НахманНахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.) благословил Паро так, как обычно при встрече с царями благословляют их глубокие старцы, известные своим благочестием. Желая им богатства, славы и величия.

Или это могло быть благословение, подобное тому, которым Бат Шева благословила царя Давида: «Да живет господин мой, царь Давид, вовеки!» (Танах, Первая книга Малахим — «Первая книга Царей», гл. 1, ст. 31).

Мы, конечно же, понимаем, что Учителя обсуждают эту проблему — неспроста, но — в поисках Истины, которая скрыта в глубинных пластах текста Торы. Тем более закономерен вопрос: почему комментаторов так заботило содержание берахи (благословения), которую произнес Яаков, встретившись с Паро?

Дело в том, что сам факт, что фараон уподобил себя божеству — затруднял выбор благословения. Если бы Яаков пожелал бы Паро, к примеру, долгих лет жизни — это могло очень дорого обойтись. Да и, допустим, здоровья с богатством божеству, вероятно — тоже не пожелаешь.

Но, если так — как нам тогда понимать комментарии Раши и Рамбана?

В Мидраше (Танхума, гл. 26) говорится, что Яаков благословил Паро такими словами: «Пусть Нил поднимается к твоим ногам».

Иначе говоря, благодаря берахе Яакова, у Паро появилась способность управлять водами Нила — вызывать разливы и отливы реки.

Само собой разумеется, что разлив Нила означал завершение засухи. Когда нет засухи — земля становится плодородной и дает хороший урожай. Стало быть, и жители побережья реки голодать — не будут.

Все это и дало фараону основания для того, чтобы объявить себя божеством. Что он, как написано в Танахе, и сделал. «Мне принадлежит река моя, — сказал Паро, — и я сам сотворил себя» (книга пророка Йехезкеля, гл. 29, ст. 3).

Выходит, Паро стал считать себя божеством уже после встречи с Яаковом. Значит, комментарии Раши и Рамбана на рассматриваемый нами фрагмент не несут в себе никакого противоречия. 

на основе комментария рава Александра-Сендера Шора

(автор книги «Твуот Шор»; Польша, 1673-1737 гг.)

 

Автор текста Мордехай Вейц


Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения

Ваши рассуждения о христианской доктрине — не обоснованы…


Поиск по сайту:

New Page 1



 


 

 
New Page 1

Главная страница  |  Помочь сайту
  Анализ новостей  |   Дайджест
Недельная глава   |   Праздники   |   Лист Талмуда    
Спроси у раввина:   /   Ответ дня  /   Блиц-ответы
Объектив  |   Афтарот  |   Заповеди Торы
Этика  |   Видеоконференции  |   Культура  |   Личность
К размышлению  |   Медицина  |   Психология 
Библиотека  |   Аудио-уроки  |  


Посещайте наш сайт ежедневно!

Обновления сайта производятся каждые 2 часа ежедневно
(кроме субботы и праздников) до 22 часов по израильскому времени

Присылайте Ваши предложения и пожелания по адресу: webmaster@evrey.com

logo ©

© 2001 Evrey.com  



New Page 1


 
 
  Лучшие Сайты
Израиля