Мы приступаем к изучению седьмой (из десяти) главы трактата Бава Батра. В ней обсуждаются законы, связанные с приобретением земли.

Сидящему за компьютером современному человеку может, пожалуй, показаться, что такого рода проблемы слишком далеки от его повседневных забот. Ну, разве что, более или менее, способны его заинтересовать положения Талмуда, касающиеся муниципальных налогов на землю под его домом. И то - умозрительно. Любопытно сравнить...

Но отвлечемся на время от тревожного ритма наших дней и обратимся к конкретике, изложенной спокойно льющимся языком Талмуда.

Первая в нашей главе Мишна выясняет, какой участок земли приобретен при покупке земли под сельскохозяйственные угодья.

Прежде чем привести ее текст, дадим необходимые пояснения.

Дело в том, что во времена Мишны площадь участка имела выражение в мерах... емкости.

То, что мера емкости площади не зависит от плодородия земли, комментария не требует. Наши Учителя установили определенный стандарт. Реальные замеры делались в амот, а для расчетов их переводили в кавы, сеа, коры - в соответствии с размером участка и задачей расчетов.

Итак, в Мишне читаем:

Разница между двумя положениями заключается в самом высказывании продавца. В первом случае он заявил, что продает плодородную землю. И, следовательно, о возвышениях и канавах речь не идет, ибо засеять их невозможно. Но в случае, если возвышение, даже если оно - каменное, не высокое, то его можно рассматривать как стандартную часть любого участка, и замеры производятся вместе с ним.

В ситуации, когда продавец говорит: «Продаю участок размером в кор», имеется в виду все, что есть на этом участке, и покупатель не вправе оспаривать законность продажи негодных для засева площадей.

Кстати, если при продаже рассматривается, пусть очень глубокая или очень высокая «территория», размеры которой не превышают 4х4 тефаха, она считается незначительной и в любом случае включается в общие замеры.

Учителя времен Тосафот (Западная Европа, 12-14 вв.) объясняют, что слова «плодородная земля» включены в Мишну, чтобы обратить наше внимание на то, что участки, будь то высотой или глубиной, не превышающие 10 тефахов, не исключаются из этого общего понятия.

Талмуд приступает к выяснению, что означают слова в Мишне: ...выше или глубже 10-ти тефахов не продается вместе с участком.

И приходит к выводу, что и весь участок, изобилующий подобными трещинами и скалами, вообще нельзя продавать. Ибо его трудно воспринимать как единый участок. Он как бы рассечен на несколько наделов земли. А покупатель стремится приобрести нечто целое.

С практической точки зрения, такую территорию неудобно вспахивать и подвергать другим видам обработки. Значит, покупателю следует предложить другой участок, а этот продавать совсем на других условиях.

Далее Талмуд переходит к обсуждению других ограничений на продажу земли.

Допустим, на земельном наделе до пяти кавов, четыре кава суммарно составляют невысокие или неглубокие участки. Как следует поступать в этом случае?

При продаже земли не учитывать их особенности, - говорит Талмуд.

В связи с этим возникает вопрос: как рассматривать их, если они расположены так, что делают весь участок неудобным для обработки?

Талмуд, а следом за ним и Шульхан Арух (Кодекс практических законов), не выносят единого решения.

Комментаторы Шульхан Аруха уточняют - здесь применяется правило: свою правоту доказывает тот, кто предъявляет претензию на имущество ближнего. То есть, по сути, вопрос рассматривается конкретно в каждом отдельном случае.

Если, скажем, деньги за участок заплачены, и покупатель считает себя обманутым, он и должен доказывать свою правоту. Если в накладе - продавец, ему и придется искать для суда доказательства...

В предыдущем обзоре мы говорили о проблемах, возникающих в процессе продаже земли, когда рельеф местности не однороден.

На нашем листе продолжается обсуждение условий продажи земельных участков, однако - под иным углом зрения.

Талмуд выдвигает вопрос: можно ли считать сделку законной, если обмеры выставленной на продажу земли оказались неточными?

Этот вопрос не так прост, как кажется.

Прежде всего, будем иметь в виду, что даже в наши дни, когда мы вооружены точнейшими измерительными приборами, расчет площади той или иной территории - достаточно трудная задача. Теперь представьте, насколько сложной она была для людей времен Талмуда. Именно сложности с измерением земли, кстати сказать, привели к тому, что в Древнем мире возникла и начала развиваться математическая область науки - геометрия.

Как, например, дать математическое описание поля, границы которого идут по кривой? И при этом учесть и математически вычислить не только горизонтали, но и вертикали отдельных участков...

Теперь нам, пожалуй, понятно, что при исчислении площади земельного надела мы вынуждены довольствоваться весьма приблизительными величинами.

В связи с этим приведенная на нашем листе Мишна и занимается обсуждением законов, которые определяют условия продажи земли (о единицах измерения, которыми пользуется Талмуд - см. обзор листа 103).

В ней говорится:

Если продавец объявил покупателю, что продает (ему) кор обмерянной земли, и (впоследствии) выяснится, что площадь оказалась меньше или больше кора, необходимо либо доплатить пострадавшей стороне, либо восполнить недостачу земельным наделом. Но если продавец предупредил, что площадь участка - примерно в один кор, допустимая неточность замера не должна превышать ¼ кава на одну сеа (около 4% или -7,5 кавов на один кор; 1 кор = 30 сеа = 180 кавов). При большей неточности (как и в первом случае) недостающую часть необходимо возместить пострадавшему либо землей, либо деньгами. Если продавец потребует вернуть излишек деньгами, это - его право (что понятно, ибо маленький остаток от большого участка ему не нужен), но если неточность составила 9 кавов или больше, избыток возвращают только землей; (если покупатель приобретает землю, чтобы посадить на ней сад), последний закон вступает в силу, начиная с половины кава. По мнению раби Акивы - с четверти кава. При этом недостающий или «лишний» участок возвращается целиком. И ни одна из сторон не может сказать: верну только то, что превышает четверть кава на одну сеа, ибо эту четверть ты и так собирался мне простить.

Отметим: устанавливая правила, Мишна пользуется соотношением ¼ кава на сеа и не указывает другое - 7,5 кавов на один кор, чтобы показать, что данный закон распространяется и на совсем небольшие участки.

Внимательный читатель, который вместе с нами изучал пятую главу трактата Бава Батра, в праве спросить: почему вообще обсуждается приблизительная оценка площади? Ведь по закону, если при купле-продаже обнаруживается, что в измерении товара была допущена ошибка, сделка расторгается.

Дело тут в том, что этот закон на продажу недвижимости не распространяется. Ведь нередко бывает, что человек хочет купить, например, конкретный участок земли и какой-то другой по тем или иным причинам ему не подходит. Принцип справедливости реализуется здесь благодаря особым правилам, в определенных пределах допускающим неточности, но и предусматривающим денежную или «предметную» компенсацию пострадавшей стороне.

Талмуд обращает внимание на то, что Мишна, обсуждая проблему в данной плоскости, разбирает далеко не все возможные ситуации. Как, например, поступать, если продавец не сказал, что выставленный им на продажу участок точно соответствует указанным размерам? Или - договариваясь с покупателем, не упомянул, что обмеры его приблизительны?

Наши Учителя проводят исследование других фрагментов Талмуда и приходят к выводу, что и в таких случаях неточности допустимы.

В нашей Мишне сказано: в случае, если при проверке подлинных размеров поля обнаружилась значительная ошибка в пользу покупателя, продавец имеет право выбрать вид компенсации за излишек - получить ее деньгами или землей. Однако в другой части Талмуда Учителя находят фразу, согласно которой, получается, что у продавца нет выбора, и он вынужден взять компенсацию частью земельного надела. О чем здесь речь?

Учителя объясняют: продавца лишают выбора, если по завершению сделки цена на землю упала, а продавец после дополнительной проверки размеров хочет получить свой «излишек» по прежней, высокой цене. Впрочем, варианты у него как будто бы все же есть. Он может-таки взять компенсацию деньгами. Но - по новой, более низкой цене.

Вспомним и поныне действующее правило: закон обратной силы не имеет. Следовательно, если после продажи участка цена на землю поднялась, и «контрольный» обмер показал, что покупателю досталось больше земли, чем ему полагалось по договоренности с продавцом, покупатель должен рассчитаться с ним по прежней, более низкой цене.

То есть, независимо от того, поднялась цена на землю или упала, продавец не окажется в выигрыше. В выигрыше - нет, но - «при своих».

Теперь представим, что продавец требует деньги за «лишнюю» землю из расчета повысившейся цены. Покупатель в таком случае вправе сказать: «Если бы цена землю изначально была бы такой, как сейчас, я, возможно, вообще не стал бы покупать весь этот участок. Почему же теперь я должен проигрывать?».

Таким образом, вдаваясь в нюансы человеческих взаимоотношений, Талмуд проводит в жизнь принцип справедливости...

Напомним, что в первой Мишне этой главы говорилось о возникающих при продаже земли проблемах, которые были связаны с неоднородностью рельефа местности. То есть речь шла о ситуации, когда от поведения человека почти ничего не зависело.

Вторая Мишна представила нам законы, регулирующие спорные вопросы в случаях, если при продаже земельных участков допускалась неточность в измерениях. Здесь, естественно, особенности поведения личности играют существенную роль. Правда, и тут можно сослаться на неблагоприятные объективные обстоятельства. Скажем, специальная мерная веревка (ею мерили территории во времена Талмуда) усохла, стала короче...

На нашем листе появляется третья Мишна и обсуждает проблему, которая касается достаточно часто встречающейся модели человеческого поведения - неточности высказывания, что, как правило, порождает всякого рода недоразумения.

В этой Мишне сказано:

(Если человек говорит): «Продаю участок, (измеренный) мерной бечевкой, и (замеры мои) - приблизительны», принимается приблизительная оценка (площади).

(Если говорит): «Продаю измеренный бечевой участок, примерно такого-то размера», принимается точная оценка.

Такое постановление вынес раби Шимон Бен Нанас (Учитель времен Мишны, 2-й век).

Он, как видно, считал, что последнее слово - решающее.

Возможно, иных высказываний просто не было? Ведь в нашей Мишне имена других Учителей не упоминаются.

Однако будем иметь в виду, что эта Мишна - лишь маленький камешек в чудесной мозаике Устной Торы. Наши Учителя, как мы не раз говорили, способны видеть различные грани Истины. И их анализ раскроет перед нами сложный рисунок, намеченный Мишной.

Талмуд от имени Рава (Учитель Талмуда первого поколения; 3-й век) приводит другую Мишну, и мы обнаруживаем, что мнение раби Шимона бен Нанаса другими учителями не принимается.

Дадим здесь суть этого отрывка. В нем рассказывается история о человеке, который нанял в аренду купальню - за 12 динаров в год. И каждый месяц он должен был платить по одному динару. А год был високосный (в еврейском високосном году - 13 месяцев). 13-й месяц, получается, он пользовался бы купальней бесплатно? Важно, что в начале фразы договора было указано: «...съем на год - 12 динар», а в конце: «...по одному динару за месяц».

Учителя постановили: за 13-й месяц он должен заплатить хозяину купальни половину стоимости месячной аренды.

Можно ли утверждать, что суть этой истории идет вразрез с позицией раби Шимона бен Наноса?

В ней хозяин купальни как будто бы изначально определил условия съема - «на год». Однако конец фразы порождает сомнения. Из-за этих сомнений и решили учителя : за 13-й месяц - половину стоимости.

Но ведь в случае с землей сомнений нет. Продавец в конце фразы, безусловно, уточнил: «такой-то участок».

Но прочтем фразу Шмуэля (коллеги Рава): «...Это слова Бен Нанаса, но другие Учителя говорят (и такова окончательная «редакция» закона) - «Следуем той части фразы в Мишне, которая ограничивает права покупателя, поскольку в момент продажи права на землю еще у продавца. То есть, если при контрольном измерении участка земли оказалось больше, чем было заявлено, считаем, что площадь участка названа точно. Если - меньше, говорим, что следуем языковым неточностям. И сделка состоялась.

Талмуд стремится выяснить, поддерживает ли позицию Бен Нанаса сам Шмуэль. И приводят другие отрывки.

Вот один из них. Рав и Шмуэль сказали: «Продаю земельный надел размером в один кор (1 кор приблизительно равен 30 сэа) - за 30 сэла (в те времена - денежная единица, крупная монета)».

Даже после уплаты 29 сеа обе стороны имеют право расторгнуть сделку. Но если продавец заявил, что продает 1 кор за 30 сэла - по одной сэле за сеа, каждая сеа считается окончательно проданной».

То есть позиция Шмуэля совпадает с точкой зрения Бен Нанаса.

Но вот по поводу купальни Шмуэль объясняет, что дело разбиралось в середине 13-го месяца, и если бы партнеры по заключению этой сделки пришли в суд в начале этого месяца, ответчику пришлось бы заплатить хозяину купальни за весь месяц. А если, допустим, они пришли в конце месяца? - Съемщик не должен был бы ничего платить...

Как будто бы взгляд Шмуэля на проблему совпадает с мнениями других Учителей: если есть сомнения, спорная сумма делится пополам.

Однако Талмуд говорит: в случае с купальней деньги за последний месяц делятся поровну не из-за сомнений, но из-за того, что у каждой из сторон есть право на владение. У съемщика - на деньги, у хозяина купальни - на эту купальню. И ситуация здесь напоминает продажу земли, когда покупатель заплатил за участок 29 сэла. И еще: когда права покупателя при продажи земли ограничиваются, потому что продавец уже получил деньги, и эти деньги дают ему больше прав, нежели покупателю.

Мишна, помещенная на нашем листе, рассматривает вопрос, в каких величинах при продаже земли выражается допустимая неточность в измерении участков. О чем идет речь? О сантиметрах? Метрах или, может быть - гектарах?..

Мишна говорит о земле размером в кор (подробнее о системе измерения земли во времена Талмуда см. на сайте - обзор листа 103). Здесь же скажем лишь, что имеется в виду территория, приблизительно равная 37 с половиной тысяч квадратных метров.

Объясняют наши Учителя: если произошла ошибка в расчетах, и поле в действительности оказалось на одну шестую меньше, чем указывалось в контракте, сделку все равно можно считать завершенной. Более того, продавец не обязан возмещать покупателю недостающий отрезок - ни деньгами, ни землей. Но если ошибка больше одной шестой, продавец должен компенсировать «недостачу» Впрочем, об этом мы уже говорили в прошлых обзорах.

Здесь, на нашем листе, Талмуд рассматривает эту проблему под иным углом зрения.

Когда мы говорим о том, что ошибка при замерах меньше одной шестой общей площади участка, тут все ясно. Ну, а если равна? Надо ли в этом случае продавцу возвращать «недостачу»?

- Если ошибка равна одной шестой, - говорит рав Ѓуна (Учитель Талмуда второго поколения, 3-й век), - продавец ничего возвращать не должен.

- Нет, должен, - возражает рав Иегуда (коллега рава Ѓуны).

Ѓалаха (Закон) следует позиции рава Ѓуны.

Сказал раби Йоси (ученик великого раби Акивы, Учитель Мишны; 2-й век): если человек получил на одну шестую больше земли, чем ему полагалось по договору, пусть вернет, если - меньше - может оставить себе.

Здесь возникает другой вопрос. Допустим, два брата получили в наследство земельный участок. И при «контрольном обмере »выяснилось, что он больше, чем указывалось в документе. Кому из двух братьев полагается этот излишек? Надо ли е его делить между ними?

Отвечает Талмуд: этот участочек достанется только одному из братьев. Кому именно - определит гораль (в переводе на русский язык - жребий).

Далее Талмуд снова возвращается к правилам продажи земли.

Приводится позиция Рава (столь великий и известный Учитель Талмуда, что «звание рав» стало его именем, и все знали, о ком идет речь) и Шмуэля (Учитель Талмуда первого поколения; 3-й век). Они говорят: если продавец сказал - «я продаю тебе один кор (30 сэа)», покупатель имеет право отказаться от сделки даже в самый последний момент, когда 29 сэа уже оплачены; если же он сказал - «продаю тебе один кор, по одной сэле (денежная единица) за каждую сэа», то процесс совершения сделки идет поэтапно, и если в этот период покупатель решил расторгнуть сделку, та часть, которую он взял, уже принадлежит ему и он должен оплатить покупку. От остального он вправе отказаться...

Талмуд возвращает нас к проблеме наследования и излагает такую ситуацию.

Допустим, наследство - земля - разделено между двумя братьями. Каждый получил свое поле. Но вот приходит кредитор, одолживший деньги их отцу, и забирает участок одного из братьев. Как тут быть? Ведь получается, что один имеет все, что ему полагалось, а другой остался с пустыми руками.

Пусть братья поделят между собой оставшееся поле, - говорит Рав.

В этой ситуации Рав усматривает изначально неправильный раздел имущества, в процессе которого отцовский долг не был учтен. И, следовательно, дело о наследстве требует пересмотра.

Шмуэль придерживается иной позиции. Не отобранное за долги поле, - говорит он, - остается за братом, который его получил при разделе имущества; второй брат в результате остается без положенного ему участка.

Но разве это справедливо?

Рассмотрим доводы, которые приводит Талмуд, анализируя слова Шмуэля.

Допустим, было два поля. Половина от каждого принадлежит первому брату, оставшиеся две половины - второму. Братья договорились: каждый возьмет по целому полю. То есть, по сути, они совершили обмен. Один взял у второго ту часть участка, которая, будучи добавленной к положенной по наследству, составила единый земельный надел. И по закону получается, что участок, который отошел к кредитору за долги - уже не наследство, но - приобретенная собственность. Отсюда логически вытекает и следствие: с чего это вдруг первый брат должен делить со вторым приобретенное им имущество?

Рав Аси (Учитель Талмуда; 4-й век) придерживается «золотой середины». Первый брат отдает второму, то есть - пострадавшему, четверть поля или компенсирует стоимость четверти доставшегося ему участка деньгами.

Ѓалаха (Закон) берет за основу грань Истины, выделенную Равом.

По еврейской традиции, суд (на иврите - бейт дин) должен состоять, как минимум, из трех судей. Теперь представим себе, что судьи помогают бедной вдове продать земельный участок. Но по поводу его стоимости не могут прийти к соглашению. Что делать?

Еврейский закон гласит: в таких случаях принимается мнение большинства. Скажем, двое судей считают, что участок следует продать за 50 зуз (денежная единица), а третий - за 45. За участок назначают плату в 50 зуз.

Но как выйти из положения, если каждый судья называет свою цену? Один - 80 зуз, второй -100, третий - 120.

Талмуд проводит тонкий анализ ситуации. Учителя высказывают разные позиции.

Часть Учителей говорит, что участок следует продавать за 100 зуз, ибо наилучший вариант - взять за основу среднюю цену.

Участок надо продавать за 90 зуз, - говорит раби Элиэзер (Учитель Мишны, 1-й век) от имени Раби Цадока. Это - средняя величина между двумя наименьшими.

В случае таких разногласий между тремя судьями, - высказывает свою точку зрения раби Меир (ученик великого раби Акивы; 2-й век) за участок нужно просить 93 и 1/3 зуз.

Раби Меир производит расчет. Разница между наибольшим и наименьшим числом - 40. Рассматриваются три мнения. Следовательно, 40 следует поделить на три. Получается - 13 и 1/3. Теперь эту цифру надо прибавить к наименьшей цене. Результат равен 93 и 1/3.

Ѓалаха (Закон) берет за основу первое высказывание, то есть выносит постановление согласно которому за участок в рассмотренном нами случае следует просить 100 зуз.

Приступаем к изучению следующей, восьмой (из десяти) главы нашего трактата.

Как говорилось во Введении к нему (см. на сайте), он в значительной степени посвящен проблеме реализации принципа истинной Справедливости во всех вопросах, связанных с недвижимым имуществом.

Обозначим одну из групп этих проблем - «как разделить или продать земельный участок».

Но есть и другой комплекс проблем: как передать недвижимое имущество по наследству?

Тут возникает много вопросов. Кто, скажем, является наследником? Кто может и кто не может претендовать на часть имущества после смерти владельца?..

Эти вопросы просты только на первый взгляд.

Допустим, живет человек свои 70-80 лет, имеет единственного сына, а когда уходит в мир иной, с его имуществом все ясно. Но бывает, еще до этого покидает мир и его сын. И вот возникают проблемы: кто будет наследником - родной брат отца или сын сына (то есть - внук)?

Или, к примеру, умер человек, и остались после него вдова и дети. Как быть?..

Такими вопросами и занимается Талмуд в нашей главе.

Несколько предварительных разъяснений, которые помогут понять не только обзор данного листа, но и содержание всей главы.

Первое. Имущество родителей обычно наследуют сыновья. Если сыновей нет, наследуют дочери. Если остаются и сыновья и дочери, имущество полагается отдать сыновьям, но они обязаны выделить своим сестрам помесячное содержание и платить до тех пор, пока те не выйдут замуж.

Второе. Право на наследование не теряется, но передается наследникам наследника в случае его преждевременной смерти. Если, к примеру, сын умирает раньше отца, наследниками отцовского имущества становятся дети сына (внуки).

Третье. Если у человека нет потомков (детей и внуков), право на наследство получает отец умершего (а не его братья). Братья (другие дети отца) унаследуют имущество лишь в том случае, если к моменту смерти этого человека отца уже нет в живых.

Приведем пример. Скажем, умирает Реувен. Ни детей ни внуков у него нет. Все его достояние переходит к его отцу, Шимону. Но если и Шимона уже нет в живых, имущество наследует брат Реувена, Леви.

Четвертое. Наследство передается по мужской (отцовской) линии. Например, братья по матери (допустим, у братьев - разные отцы) не получают наследство от брата, который родился в другом браке матери. Однако сводные братья вместе наследуют имущество своей (общей) матери.

Пятое. Все эти правила не ограничены двумя или тремя поколениями. Если, положим, умирает человек, а его дети и внуки еще до его кончины покинули этот мир, первым на очереди в получении права наследования окажется его правнук. Даже в том случае, если у усопшего есть родной брат или отец.

То же и по «восходящей»: Если у умершего в живых не осталось детей, внуков и отца, наследником становится дед, а если и его уже нет - потомки этого деда.

Тему задает первая Мишна:

(Среди родственников) имеются те, у кого есть право наследовать и передавать наследство (объяснение - в продолжении Мишны). Имеются и те, кто передает наследство, но не наследует (не получают). Есть такие, кто наследует, но не передает. Есть (также родственники), которые не (имеют прав) на наследование и не могут передавать наследство другим.

Наследуют и передают: отец сыновьям, и сыновья - отцу. А также - братья по (общему) отцу.

Наследуют, но не передают: сын - матери, муж - жене. А также дети сестер (если у человека наследницей оставалась только сестра, но она умерла, но в случае смерти этих детей, право на имущество дяде они не передают).

Передает (наследство), но не наследует: мать - сыновьям, жена - мужу, мать - своим братьям.

Не передают и не получают: братья по (общей) матери.

Как видим, эта Мишна отметила некоторые основные правила наследования, о которых мы говорили в начале нашего обзора.

Последующие Мишны рассмотрят другие правила. Но до этого Талмуд внимательно проанализирует приведенную здесь Мишну. Но об этом - в завтрашнем обзоре...