Но и здесь раби Йоханан усматривает иную грань Истины.

Две «лишние» туши зарезанных ягнят так и останутся лишними, - отмечает он. - И ничего тут не сделаешь. Ведь не скажешь человеку: «Иди, согреши быстренько, чтобы появилась у тебя обязанность совершить приношения другого вида». И вообще - нельзя нарушать законы ради того, чтобы выполнить заповедь. А уж ради того, чтобы мясо животного оставалось пригодным для дальнейшего использования - тем более.

Каждый лист Талмуда, как нам известно, имеет обычно несколько «сюжетных линий». В данном случае, обсуждая текущий лист, мы сосредоточим внимание на теме ответственности коэна (служителя Храма) за проведение процедуры приношения.

Если человек, совершая шехиту (когда животное режут предусмотренным Торой, безболезненным способом) над двумя годовалыми (как и положено) ягнятами, думал о них, как о взрослых двухлетках, - говорит Раба бар бар Хана, - мясо ягнят остается кошерным и пригодным для дальнейшего использование, но общественное приношение не засчитывается, то есть Небом - не принимается.

Рав (великий Учитель Талмуда первого поколения, 3-й век) видит в этой проблеме иную грань Истины. В этом случае и мясо пригодно для дальнейшего использование, - говорит он, - и само приношение засчитывается.

Учителя, вникая в детали, исследуют позиции коллег.

Но как отличить преднамеренное изменение статуса приношения от - ошибочного?

Все минхи, - говорит раби Шимон (раби Шимон бар Йохай - великий Учитель Мишны, составитель книги Зоѓар; 2-й век), - от которых был отделен комец (горсть муки, сожжение которой на мизбеахе, условно говоря - «жертвеннике», и является центральным моментом реализации процедуры мучного приношения) с неправильным намерением, остаются кошерными и засчитываются их хозяевам.

Другими словами, отделяющий комец коэн, даже если он, имел в виду не тот вид минхи, на котором ему следовало сосредоточиться, не причиняет вреда приношению.

Иную грань Истины усматривает в этом Раба (великий Учитель Талмуда в Вавилоне; конец 3-го века). Если категория мучного приношения определяется на вид, - говорит он, - коэн, мысленно причислив его к другой группе, меняет статус приношения, и минха становится непригодной для дальнейшего использования.

То есть «судьба» минхи зависит от того, умышленно коэн изменил ее статус или - просто перепутал виды мучных приношений.

На основании детального исследования Учителя выводят основополагающий принцип: характер неправильных намерений человека (случайны они или имеют определенный умысел), совершающего процедуру приношения в Храме - решающий фактор в изменении статуса корбана, обуславливающего возможность его дальнейшего использования.

Об этом говорится и в Мишне нашего листа:

К примеру, если по ошибке не осуществили процедуру приношения ягненка с утра, это делают к вечеру.

В ней сказано:

Приступая к анализу содержания Мишны, Талмуд «примеряет» ее положения к другим, аналогичным ситуациям.

Из муки и масло замешивали тесто, сформировывали его в халы, выпекали на территории Храма и обжаривали…

Начатую процедуру довершают общественной минхой, - говорит раби Шимон (раби Шимон бар Йохай - великий Учитель Мишны, составитель книги Зоѓар; 2-й век). - Нужно взять деньги из общественной кассы и на них приобрести для минхи все необходимое.

Талмуд, изучая позиции Учителей, обращается к первоисточнику.

Сказано в Торе: «…Это приношение Аарона и его сыновей, которые принесут корбанот (приношения в Храм; единственное число - корбан) перед Всевышним в день помазания его» (Ваикра, гл. 6, ст. 12-13).

О чем здесь идет речь? Быть может, здесь подразумевается, что Аарон в день своего помазания на должность коэна гадоль должен был осуществить одно приношение - вместе с сыновьями? Одно - на всех?..

Исследуя более глубокие смысловые слои этого текста, Талмуд приходит к выводу, что речь идет об отдельных приношениях Аарона и его сыновей. Ведь они в «должностной иерархии» - на ступень ниже своего отца.

Прочитываются здесь, - отмечает Талмуд, - и случаи, когда коэн гадоль умирает. Но строгого указания, кто должен сделать то, что он сделать не успел, в Торе нет.

Эта проблема, в зависимости от исторического контекста, решалась постановлением Учителей. А в Храме - следовали этому постановлению.

Когда раби Шимон говорит, что в случае, если первосвященник, реализовав утреннюю часть приношения минхи, покинул этот мир, ингредиенты для вечерней минхи должна принести община, он имеет в виду эпоху Первого Храма, когда уход первосвященника в мир иной был экстраординарным, весьма и весьма редким событием. И один раз во много лет община могла взять на себя расходы на минху первосвященника.

В той же фразе из Торы (см. выше) Талмуд, пользуясь методом сравнительного анализа, находит такое указание. Если сам первосвященник по установленным правилам делил приношение минхи как бы на два этапа - утренний и вечерний и утром приносил половину минхи, а вечером - остальное, то после его кончины наследники приносят вечером минху - целиком. Ибо написано в Торе о приношениях сыновей - «корбанот». То есть делить минху на части они не имеют права.

Далее мы узнаем, что минху первосвященника не едят, ибо она по правилам - сжигается полностью.

Здесь же, на нашем листе, Талмуд изучает состав минхи первосвященника. И, в частности, задается вопросом: сколько в ней должно быть масла?

Минха первосвященника в некотором смысле подобна добровольной, - говорит Рава (величайший Учитель Талмуда четвертого поколения; 4-й век). - А изготовление одной добровольной минхи требует одного лога (во времена Талмуда - мера объема жидких веществ) масла. Можем ли мы сказать, что для изготовления минхи первосвященника лога масла достаточно?

В процессе обсуждения выдвинутой проблемы Учителя проводят детальнейший сравнительный анализ, сопоставляя минху первосвященника с минхами самых разных видов. С позиции их предназначения, регламента осуществления процедур, особенностей способов приготовления и т.п. Рамки наших обзоров не позволяют нам вникать в нюансы и подробности. Поэтому ограничимся здесь лишь общим замечанием: это обсуждение для нас - одно из многих свидетельств того, с какой тщательностью Талмуд рассматривает каждый «пункт» правил, регламентирующих осуществление процедур приношений в Храме.

Мы узнаем, что противоречия тут никакого нет.

Талмуд сообщает, что в разные времена, по обстоятельствам, по одному и тому же поводу Учителя могли принимать разные решения. И приводит пример с разрешением на «бытовое» использование пепла рыжей коровы (подробно о рыжей корове говорится в трактате Пара; более краткие сведения об этом можно почерпнуть на сайте, к примеру - в обзоре листа 14 трактата Йома и в обзоре недельной главы Хукат, первый годовой цикл)

В Торе есть лишь запрет на использование самой рыжей коровы на сельскохозяйственных и прочих работах. На «бытовое» применение ее пепла запрета в Торе нет.

Тем не менее, в определенный период времени мудрецы Торы, во избежание пренебрежительного отношения к «объекту», которому наша традиция отводит очень важную роль - очищение от тумы (духовной нечистоты), постановили запретить использовать этот пепел как лекарство и для других подобных целей.

Вскоре оказалось, что пепел рыжей коровы стали слишком редко применять и по его прямому, высокому (в духовном смысле) назначению. Особенно, в случаях, когда человек точно не знал, получил он туму или нет. Поэтому запрет на бытовое употребление пепла - отменили.

Но вернемся к минхе первосвященника, который покинул этот мир, не успев осуществить всю процедуру ее приношения до конца.

Может ли произойти такое, чтобы процедуру приношения минхи умершего первосвященника в Храме так и не завершили? - спрашивает раби Йоханан (крупнейший амора, Учитель Талмуда в Эрец Исраэль, 3-й век).

Раби Йоханан выдвигает новый вопрос по поводу минхи первосвященника: сколько левоны (мелкие крупицы смолы особого дерева, которые используются в процедуре приношения минхи) отделяется для минхи этого вида - одну щепоть или две (имея в виду, что процедура ее приношения разделена на два этапа: утренний и вечерний)?

Отделяют две шепотки, - говорит Аба Йоси сын Дустая. - Одну, вместе с частью комеца (горсть муки, отделенная от общего количества минхи; ее сожжение и есть центральный момент приношения минхи в Храме) минхи, сжигают на мизбеахе (в условном переводе - «жертвенник») утром, другую - вечером.

Однако Учителя усматривают в этом вопросе иную грань Истины.

Для минхи коэна гадоль отделяют одну щепоть левоны, - говорят они, - и так же, как комец, делят на две равные части…

Не следует забывать, что здесь речь идет не о двух мучных приношениях, но - об одном, - подчеркивают Учителя. - На утреннем и вечернем этапах приношения минхи первосвященника в целом используют одну меру муки, которая требуется для приношения одной минхи. А для одной меры муки, соответственно, нужна и одна мера левоны, то есть - щепоть.

Сколько же левоны сжигают вечером в случае, если коэн гадоль умер? - спрашивают Учителя.

И, исследовав этот вопрос, отвечают: целую щепоть…

Разбирая различные законы мучных приношений, мы вскользь уже упоминали о том, что минха (мучное приношение) может быть «сухой», в виде хлебных караваев или - теста. Обсуждение нескольких последующих листов (включая этот) позволит нам получить более ясные представления о том, какой бывает минха и как способ ее приготовления связан с ее предназначением, с принадлежностью к той или иной категории.

В Мишне нашего листа сказано:

На праздник Шавуот в Храм приносили хлебные караваи, - говорит раби Меир (один из крупнейших Учителей Мишны, 2-й век). - Так вот от них брали куски, которые и становились закваской для теста. А когда тесто «всходило» (поднималось), его использовали в процедуре реализации благодарственного корбана (приношение в Храме).

Хлеб - не самая лучшая закваска для теста, - отмечает раби Иегуда (великий Учитель Мишны, 2-й век). - А ведь ее качество имеет принципиальное значение. Если она - не такая, как нужно, теста может быть больше или меньше меры, установленной для приношения минхи. Поэтому нередко закваску приносили из дома, заведомо зная ее свойства.

Далее Талмуд возвращается к началу Мишны и выдвигает на обсуждение вопрос: откуда известно, что большинство менахот (мн. число от слова - минха) должны быть сухими?

Чтобы это уточнить, Учителя, естественно, исследуют источник - текст Торы. И находят соответствующий фрагмент.

Талмуд углубляется в изучение ситуации, выясняя, насколько строг этот закон. Допустим, человек хорошо осведомлен, что приношение следует осуществить в виде мацы, но по ошибке или какой-то случайности в его тесто попала закваска, и он использовал его, реализуя процедуру приношения минхи. Спрашивается, станет ли минха непригодной?

Учителям, разумеется, заведомо известно, что такая минха - не годится, ибо сам текст Торы не допускает иных вариантов. Однако они все же поднимают вопрос, чтобы максимально исключить возможность ошибки.

Разъясняют Учителя и «технологию» приготовления теста для большинства мучных видов приношений в Храме.

Муку заливают горячей водой, - говорит рав Нахман бар Ицхак, - и тщательно размешивают. Даже когда уже не осталось комочков, тесто, пока не поместили его в печь, все равно постоянно помешивают - чтобы «не заквасилось»…

Источник таких указаний Талмуд находит в законах праздника Песах. И дан такой закон - приносить минху в виде мацы - для большинства приношений, чтобы всегда помнили евреи об Исходе из Египта и о могуществе Всевышнего, о том, что Творец сделал ради них, подтверждая, что еврейский народ будет жить вечно и есть у него удел в Будущем мире. Как сказано в Танахе: «Цветущее оливковое дерево, с красивыми плодами - так назвал Всевышний тебя (еврейский народ)» (Пророки, книга пророка Иеремии, гл. 11, ст. 16).

Что это значит? - спрашивает Талмуд. И в ответ рассказывает такую историю.

Предстал Авраам пред Всевышним в высших мирах, чтобы узнать о судьбе своих потомков.

И сказал ему Творец:

- Дети твои игнорировали Мои указания, и поэтому - изгнаны с земли, которую Я обещал тебе.

- Но, может быть, они поступали неправильно, ошибаясь? - спросил Авраам.

- Нет, знали они, что делать нельзя, и делали, - отвечал Всевышний.

- Но, может быть, нарушала запреты меньшая часть из них? - продолжал Авраам свои попытки защитить народ Израиля.

- В том-то и дело, что - большая, - сказал Творец.

- Но разве не защищает их Союз, который они заключают с Тобой, когда делают обрезание? - спросил Авраам.

- Условия нашего Договора они не соблюдают, - ответил Всевышний.

- Но, может быть, Тебе стоило подождать? - старался смягчить гнев Творца Авраам. - Они осознали бы свои ошибки и совершили бы тешуву (вернулись бы на путь Торы).

Когда им хорошо, они не раскаиваются, - сказал Всевышний.

Понял Авраам, что нет у него более аргументов, и заплакал.

Вот тут-то и услышал он, как Творец назвал еврейский народ «цветущим оливковым деревом».

Теперь Талмуд раскрывает значение метафоры. Оливковое дерево не сбрасывает листья и всегда зеленеет. И в этом - намек на то, что еврейский народ будет жить вечно. А, кроме того, плоды на оливковом дереве появляются не сразу - должно пройти какой-то время. То же самое произойдет и с еврейским народом - его время придет…

Вначале речь идет о тесте минхи тода (символизирующей благодарность Творцу), то есть - о тесте, в которое добавляют закваску и оно увеличивается в объеме.

Во многих наших обзорах упоминалось, что для осуществления процедуры приношения минхи по всем правилам требуется четко определенное количество «продукта». Понятно (и мы говорили об этом), что существовала конкретная мера муки. Но у теста с закваской - «собственные законы». Его объем трудно предугадать заранее…

Если замешивали густое тесто, минха получалась больше, чем требовалось, - говорит рав Хисда (один из крупнейших Учителей третьего поколения; Вавилон, 3-й век). - Если - жидкое, теста для полновесной минхи не хватало. Что же делать? Надо отделить часть минхи, заквасить и посмотреть, как поведет себя тесто. А потом, найдя нужные пропорции ингредиентов, перемешать все вместе.

Есть и другая проблема, - отмечает Талмуд. - Очень многое зависит от качества закваски, что, в свою очередь, определяется тем, из чего она сделана.

В быту, сообщают Учителя, - некоторые люди разминали яблоки, смешивали яблочную кашицу с небольшим количеством теста и получали закваску. Так вот, для минхи яблочная закваска - запрещена, ибо она - сомнительного свойства. Чаще всего для этих целей берут куски испеченного хлеба.

Как будто бы все ясно. Учителя, тем не менее, опасаются, что человек все равно может допустить ошибку. К примеру - сделает в перемешивании ингредиентов больший, чем надо, перерыв, не уследит за тестом, не заметит, что оно успело увеличиться в объеме (а это означает, что оно - заквасилось), и отнесет его на мизбеах (в условном переводе - «жертвенник»), нарушив тем самым закон Торы.

Чтобы подчеркнуть всю важность каждой детали и то, насколько внимателен должен быть человек при выполнении заповеди, Талмуд предпринимает отдельное исследование, касающееся отделения трумы (каждый земледелец-еврей, по закону Торы, прежде чем пользоваться плодами урожая обязан был отделить часть от него - в пользу коэнов, служителей Храма) от урожая созревшего инжира.

Известно, что инжир, - говорят Учителя, - собрав с дерева, высушивают -чтобы не испортился. Причем, сушат его - партиями. И получается, что часть урожая инжира - еще свежая, а часть - сушеная.

Мы знаем, что от общего объема урожая следует отделить десятую часть. И инжир принято было отделять не по весу, а - поштучно. При этом разрешалось отдавать коэнам, как свежие, так и сушеные плоды. И в этом был свой резон. Если крестьянин, скажем, мог быстро передать коэну положенную ему часть плодов, он мог отсчитать нужное количество свежих ягод. Если на передачу трумы от инжира требовалось время и возникала опасность, что инжир начнет портиться, коэн получал сушеные плоды.

Но если плоды, так или иначе, отсчитывались поштучно, в чем же тут проблема?

А в том, - подчеркивают Учителя, - что объем сухой ягоды, совершенно очевидно, меньше, чем свежей. И если, к примеру, человек формально отделял труму поштучно от смешанного количества (часть инжира - высушена, часть - в свежем виде) - сушеными ягодами (допустим, от десяти - одну), он практически не выполнял заповедь в точности. То же самое выходило и в обратном варианте: если коэну отдавали свежие ягоды от урожая, часть которого уже высушена, ясно, что к труме волей-неволей примешивалась некоторая доля урожая, которую должен был использовать сам земледелец.

Как же быть?

Учителя рекомендуют производить хотя бы приблизительные «математические» расчеты и, например, на 90 ягод свежего инжира отдавать 10-12 - сушеных…

Само слово менахот, вынесенное в название трактата - множественное число от слова минха. Понятие это весьма емкое и имеет более пяти граней понимания.

Наиболее функциональное и часто встречающееся в языковой практике значение выражения минха (от слова - менуха) - «отдохновение». Оно содержит в себе некий образ приятной предвечерней прохлады после жаркого летнего дня.

Минха, как правило, состоит из муки (в количестве примерно двух килограмм), смешанной с пол-литровой порцией оливкового масла. При этом, на многие виды менахот сверху кладется левона - крупицы высохшей смолы определенного дерева.

Минха может быть принесена как в сыром виде (тесто), так и в испеченном или поджаренном (хлеб, лепешки, сухарики). Каким образом в том или ином случае готовить минху, определяют законы Торы.

В технологии осуществления процедуры приношения различных видов минхи есть некоторые различия. Однако выделим здесь главные, общие черты.

1. Принося минху, человек устно посвящает Всевышнему ее ингредиенты, и с этого момента для личных целей использовать их уже нельзя.

2. Мука и оливковое масло смешиваются в особом сосуде, а горстка левоны насыпается сверху.

4. Все предыдущие этапы (посвящение ингредиентов, приготовление смеси муки с маслом, добавление левоны и выпекание - если требуется) выполняются тем, кто приносит минху - на внешнем дворе территории Храма. И только на этом этапе в «работу включается» коэн (служитель в Храме). Он берет сосуд с минхой и подносит к юго-западному углу мизбеаха (в условном переводе - жертвенник). После этого символического действия здесь, у мизбеаха, пока больше ничего не делается - коэн несет минху к тому месту, где он будет совершать собственно процедуру приношения.

7. Теперь смесь в особом сосуде переносят к мизбеаху и сжигают.

8. Оставшаяся часть минхи (реально - почти 99 процентов) передается коэнам, и они могут использовать ее в пищу. Но только - на территории Храма. Ни в каком другом месте Иерусалима есть минху не разрешается.

Все четыре этапа должны быть совершены так, чтобы минха считалась «принятой», иными словами - «угодной» Всевышнему.

Во второй его части трактата Менахот рассматриваются также правила, регламентирующие приношение вина.

Приношения этого вида довольно часто осуществляются вместе с некоторыми видами зевахим или менахот. Однако иногда вино приносится и - отдельно.

В чем заключается процедура приношения вина?

Количество вина для каждого приношения колеблется от полутора до трех литров.

В трактате Менахот - 13 глав и 110 листов.