25 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «МАСЕЙ»   Место в Торе: Бамидбар, гл. 33, ст. 1 — конец книги   Почему она так называется? По первой фразе, где сказано: «Вот этапы продвижения сынов Израиля после Исхода из Египта...» (гл. 33, ст. 1). На иврите «этапы продвижения» — масаим, а если за этим словом следует дополнение (в данном случае это — «сынов Израиля»), оно принимает грамматическую форму масей.   Обсуждение главы Масей   1. 42 остановки и Имя Всевышнего   В нашей главе перечислены все основные пункты, в которых останавливались сыны Израиля во время их странствий по пустыне. Странствий, которые продолжались сорок лет. И мы читаем: «Вот этапы продвижения сынов Израиля после их Исхода из Египта...» (Бамидбар, гл. 33, ст. 1). Далее перечислены сорок два пункта через которые прошли евреи на пути в Израиль. Во время чтения этой главы в субботу, существует обычай не прерывать чтение, пока все сорок два названия ни будут произнесены. Таким образом, первый поднявшийся к Торе читает от начала до "И расположились станом у Иордана... в степях Моава" (там же, ст. 49). А оставшееся делят между шестью следующими, поднимающимися к Торе. Этот обычай объясняется тем, что в пятидесяти двух названиях мест, в которых останавливались сыны Израиля зашифровано одно из Имен Всевышнего. И его не следует разделять на части, но желательно прочесть за один раз. Если мы рассмотрим три слова «продвижения сынов Израиля», только в оригинале, на иврите, то мы увидим, что их последние буквы: йод, йод и ламед. Эти три буквы образуют Имя Творца, ответственное за отбор (берурим). Моше, как известно, чтобы заманить египтян, преследующих евреев в ловушку, рассек море Суф. Он сделал это при помощи разных имен Всевышнего, каждое из которых выполняло определенную функцию. Одним из этих имен, было Имя, состоящее из букв йод, йод и ламед, ответственное за берурим. Все материальные предметы нашего мира имеют духовные проекции. Душа каждого человека связана со своим духовным корнем. У разных людей может быть общий корень души. Когда людям необычайно комфортно друг с другом, это значит, что между ними установилась духовная общность. Человек приходит в этот мир, чтобы собрать, разбросанные в нем, частицы своей души. Тяга человека к чему-то, его желания и стремления, часто объясняются необходимостью совершить отбор и собрать частицы, связанные с его душой. У каждого человека есть место, где ему комфортно, у каждого свое. И если несколько человек собираются в одном месте, чтобы вместе изучать Тору — это не происходит случайно. Их души связаны друг с другом, поэтому их и тянет пересечься во времени и пространстве. А лучшее средство для соединения душ — это совместная учеба или молитва. В Талмуде много раз говорится о том, как Учителя вместе куда-то шли по полю, по лесу, по саду, по рынку, держали путь в далекие места. И это вовсе не потому, что они были любителями пеших прогулок на свежем воздухе. Они так собирали частицы душ и искры святости, разбросанные там, делали берурим.   на основе комментария рава Йосефа Давида Азулая (известен и под именем Хида — аббревиатура, образованная из первых букв полного имени; Эрец Исраэль,18-й век)     Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «МАСЕЙ»   Место в Торе: Бамидбар, гл. 33, ст. 1 — конец книги   Почему она так называется? По первой фразе, где сказано: «Вот этапы продвижения сынов Израиля после Исхода из Египта...» (гл. 33, ст. 1). На иврите «этапы продвижения» — масаим, а если за этим словом следует дополнение (в данном случае это — «сынов Израиля»), оно принимает грамматическую форму масей.   Обсуждение главы Масей   1. 42 остановки и Имя Всевышнего   В нашей главе перечислены все основные пункты, в которых останавливались сыны Израиля во время их странствий по пустыне. Странствий, которые продолжались сорок лет. И мы читаем: «Вот этапы продвижения сынов Израиля после их Исхода из Египта...» (Бамидбар, гл. 33, ст. 1). Далее перечислены сорок два пункта через которые прошли евреи на пути в Израиль. Во время чтения этой главы в субботу, существует обычай не прерывать чтение, пока все сорок два названия ни будут произнесены. Таким образом, первый поднявшийся к Торе читает от начала до "И расположились станом у Иордана... в степях Моава" (там же, ст. 49). А оставшееся делят между шестью следующими, поднимающимися к Торе. Этот обычай объясняется тем, что в пятидесяти двух названиях мест, в которых останавливались сыны Израиля зашифровано одно из Имен Всевышнего. И его не следует разделять на части, но желательно прочесть за один раз. Если мы рассмотрим три слова «продвижения сынов Израиля», только в оригинале, на иврите, то мы увидим, что их последние буквы: йод, йод и ламед. Эти три буквы образуют Имя Творца, ответственное за отбор (берурим). Моше, как известно, чтобы заманить египтян, преследующих евреев в ловушку, рассек море Суф. Он сделал это при помощи разных имен Всевышнего, каждое из которых выполняло определенную функцию. Одним из этих имен, было Имя, состоящее из букв йод, йод и ламед, ответственное за берурим. Все материальные предметы нашего мира имеют духовные проекции. Душа каждого человека связана со своим духовным корнем. У разных людей может быть общий корень души. Когда людям необычайно комфортно друг с другом, это значит, что между ними установилась духовная общность. Человек приходит в этот мир, чтобы собрать, разбросанные в нем, частицы своей души. Тяга человека к чему-то, его желания и стремления, часто объясняются необходимостью совершить отбор и собрать частицы, связанные с его душой. У каждого человека есть место, где ему комфортно, у каждого свое. И если несколько человек собираются в одном месте, чтобы вместе изучать Тору — это не происходит случайно. Их души связаны друг с другом, поэтому их и тянет пересечься во времени и пространстве. А лучшее средство для соединения душ — это совместная учеба или молитва. В Талмуде много раз говорится о том, как Учителя вместе куда-то шли по полю, по лесу, по саду, по рынку, держали путь в далекие места. И это вовсе не потому, что они были любителями пеших прогулок на свежем воздухе. Они так собирали частицы душ и искры святости, разбросанные там, делали берурим.   на основе комментария рава Йосефа Давида Азулая (известен и под именем Хида — аббревиатура, образованная из первых букв полного имени; Эрец Исраэль,18-й век)     2. Теория естественного отбора   Нашу недельную главу открывают слова: «Вот этапы продвижения сынов Израиля после Исхода из Египта...» (Бамидбар, гл. 33, ст. 1). Здесь идет речь о странствиях евреев по пустыне в течении сорока лет. Но для чего эти странствия были нужны? Если мы рассмотрим три слова из нашего фрагмента: «продвижения сынов Израиля», только в оригинале, на иврите, то мы увидим, что их последние буквы: йод, йод и ламед. Эти три буквы образуют Имя Творца, ответственное за отбор (берурим). Что такое человеческая жизнь? Это путешествие от одной точки выбора к другой. Человек постоянно оказывается перед необходимостью выбирать, и от результатов выбора зависит его судьба. Когда он делает правильный выбор, когда выбирает добро, жизнь превращается в демонстрацию успеха. Другая задача, смежная с выбором — это отбор. Добро и зло находятся в состоянии постоянного соперничества. Последствием их схваток являются мириады искр святости, а также частицы еврейских душ, рассеянных по миру. И наша задача их собрать и снова поставить на службу добру. В Зогаре много раз описывается, как раби Шимон бар Йохай сидит со своими учениками среди деревьев и занимается Торой. В это время к ним прилетают различные птицы и приносят частицы душ праведников. Благодаря учебе Рашби и его ученикам удавалось вызволить искры святости, порабощенные силами духовной нечистоты (тумы) и вознести их наверх. Бывает, человека заносит волей случая в какое-то отдаленное, захолустное место, о котором он раньше и не слышал, в тьмутаракань. Он думает, что оказался там ради заработка или по неотложным делам, но в действительности, его туда привело единственное дело - собрать частицы своей души, утерянные когда-то. Машиах задерживается и все не приходит, потому что мы никак не завершим отбор духовных частиц и выстраивание из них наших душ. По этой причине люди страдают и болеют, и носятся по свету в поисках пропитания. Очень редко можно встретить человека, который родился и прожил всю свою жизнь в одном и том же доме. Гораздо чаще людям приходится переезжать с места на место. Спроси их: почему? И они приведут множество разных причин, упустив из вида главную - произвести там отбор. Ради отбора и подъема искр святости, некоторые люди, даже попадают в тюрьму. Сыны Израиля сорок лет странствовали по пустыне и прошли через сорок два места для того, чтобы совершить отбор, чтобы отделить, собрать и вознести к Творцу, рассеянные там искры.     на основе комментария раби Йосефа Хаима из Багдада. (известен под именем Бен Иш Хай; вторая половина 19-го века)       3. Не забыть пункт назначения   Написано в нашей главе: «И Моше записал названия мест, из которых они отправлялись в походы по велению Всевышнего. И вот походы и отправления их» (Бамидбар, гл. 33, ст. 2). В начале нашего фрагмента упоминаются «отправления и походы» — это намек на начало путешествия и на его конечный пункт. Но в завершение, мы находим: «походы и отправления» - порядок изменен. Пункт назначения предшествует месту старта. Чем это объясняется? Когда сыны Израиля исполняют волю Всевышнего, им сопутствует успех во всех их начинаниях. Все свои дела они доводят до конца наилучшим образом, как сказано: "Тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь" (Йегошуа, гл. 1, ст. 8). Но, если человек не выполняют волю Творца, у него все с ног переворачивается на голову. Сколько бы он не вкладывал, сколько бы ни прилагал усилий, в итоге, он не завершит начатое, но после долгого пути окажется там, с чего начал. И вся его жизнь превратится в путешествие, которое не привело никуда. Один извозчик работал днем и ночью, в зной и стужу и ели-ели сводил концы с концами. Однажды в осеннюю непогоду в дороге у его телеги сломалась ось, и соскочило колесо. Несколько часов под проливным дождем он пытался починить свою колымагу, но все без толку. Когда же стало темнеть, он отправился на поиски ночлега. После долгих поисков, насквозь промокнув и извозившись в грязи, он наконец вышел к дому с приветливо светящимся окошком. Это был дом раввина, который несмотря на поздний час продолжал свою учебу. Рав тепло принял гостя, напоил горячим чаем, накормил, помог высушить одежду и обувь. Когда извозчик понемногу стал приходить в себя, он поблагодарил раввина, а потом задал ему вопрос: - Ребе, я тяжело работаю за кусок хлеба, но радости в этом мире почти не вижу. А ты вот сидишь в тепле и уюте и погружен в свою учебу. Так, зато, наверное, в будущем мире все будет наоборот? Там мне должен быть уготован покой и комфорт, а тебе - сплошное беспокойство? - Если ты прикладываешь столько сил ради этого мира, но не добиваешься результата, неужели ты думаешь, что в будущем мире, о котором ты вообще не заботишься, у тебя дела пойдут лучше?! - ответил раввин. Важный урок, который каждый должен усвоить. Наш мир — это отправная точка. А конечный пункт назначения - мир грядущий. И ради него нужно прилагать усилия и вкладываться. Но тот, кто старается ради этого мира, не продвинется дальше старта.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     4. Два разных взгляда с одной повозки   ВМоше скрупулезно записал маршрут, по которому двигались сыны Израиля. Об этом в нашей недельной главе читаем: «И записал Моше их выступления в их переходы по слову Всевышнего, и вот их переходы по выступлениям их…» (Бамидбар, гл. 33, ст. 2). Форма этой записи вызывает вопрос: почему сперва написано выступления в переходы, а потом — переходы по выступлениям? Это можно объяснить с помощью притчи. Два человека наняли извозчика и отправились в путь. Они ехали из одного города в другой. Первый пассажир выбрал себе место сзади, и всю поездку его взгляд был тревожен и обращен назад. Другой же уселся спереди, поближе к кучеру, и всю дорогу он смотрел только вперед. Его не интересовало ни то, что происходит по сторонам, ни творящееся позади. Столь разное поведение легко объясняется различными целями поездки. Оба пассажира были предпринимателями, оба посвятили себя бизнесу. Только первый запутался в своих делах и влез в долги, с которыми никак не мог рассчитаться. Поэтому он решил бежать от начавших донимать его кредиторов. Но даже оказавшись в телеге, запряженной парой резвых гнедых, он еще до конца не верил в свое спасение. Ему казалось, что сейчас его начнут преследовать злые и несговорчивые заимодавцы. Опасаясь, что вдруг из-за поворота выскочит погоня, он мечтал подальше уехать от этого города, ставшего ему ненавистным, города, где он хлебнул столько горя, где вкусил горький хлеб разорения. Всю дорогу он считал версты, оставляемые позади и отдаляющие его от места, где с ним произошло столько плохого. А у его попутчика дела были на подъеме. Он ехал подписывать контракт, сулящий ему прекрасные перспективы и немалые прибыли. Он уверенно взирал вперед и мысленно отбрасывал километр за километром, по мере приближения к заветной цели. Среди евреев, покинувших Египет были те, которые страстно желали получить Тору и войти в Израиль. Они считали сколько еще осталось остановок до получения Торы, а затем до прибытия в Эрец Исраэль (землю Израиля). Выражение: «выступление в переходы» относится к ним. Но были и другие, они боялись преследования египтян, единственной их целью было как можно дальше отдалиться от страшного Египта. Они считали остановки, чтобы знать, насколько они отдалились от опасности. Для них справедливо высказывание, стоящее в обратном порядке: «переходы по выступлениям».   на основе комментариев Магида из Дубно (раби Яаков Кранц, автор множества поучительных историй, собранных в книге «Оѓель Яаков»; вторая половина 18-го – начало 19-го вв.)     5. Названия мест содержат в себе важные посылы   В нашей недельной главе перечисляются все места, в которых побывали евреи по пути в Эрец Исраэль (на Землю Израиля). И мы читаем: "И отправились из Сукота, и расположились в Этаме... И отправились из Мары, и пришли в Элим, а в Элиме было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых пальм... И отправились из Алуша, и расположились в Рефидиме... И отправились из пустыни Синай, и расположились в Киврот hа-Tаава" (Бамидбар, гл. 33, ст. 6-16). Практически все эти названия «говорящие». В них в иносказательной форме содержатся важные уроки и морально-этические посылы, зашифрованы сокровенные знания. И конечно же там можно найти наставления, касающиеся изучения и постижения Торы. Так название «Этам» (записанное в оригинале) состоит из тех же букв, что и слово «эмет» - истина. И тут же мы вспоминаем призыв пророка: "Ты явишь истину Яакову" (Миха, гл. 7, ст. 20). А Яаков был столпом Торы. Таким образом, тот, кто стремится к Истине, должен искать ее в Торе. Теперь рассмотрим фразу: «А в Элиме было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых пальм». Двенадцать источников воды символизируют двенадцать родов, двенадцать колен Израиля. А семьдесят пальм намекают намекают на семьдесят ликов Торы, семьдесят ее граней. Название «Рефидим» созвучно выражению «рифьон ядаим» - слабость рук. Руки еврея держат книгу Торы. Если они ослабевают, то книга может выпасть. Но ведь, ни в коем случае нельзя давать слабину в изучении Торы! Особенно в период, когда читают главу «Масей», в бейн а-мецарим (меж теснин), между 17-м тамуза и 9-м ава. Это период траура по разрушенному Храму, когда мера Суда особенно активна. А усиление изучения Торы способно ее нейтрализовать. В большинстве йешив (учебные заведения, где изучают Тору) после 9-го ава наступают каникулы. И некоторые ученики уже в бейн а-мецарим начинают строить планы о летнем отдыхе. Мечты о море, походах и кемпе плохо сочетаются с изучением Торы. Это и называется: «рефьон ядаим» - ослабление рук, ослабление учебы. Чего, конечно же, допускать нельзя. «Киврот hа-Таава» можно перевести, как «кладбище страстей и вожделений». Человек, углубленно изучающий Тору постепенно хоронит свои дурные привычки и пагубные вожделения. В Талмуде (трактат Сукка, лист 52) сказано: если тебя стали преследовать вожделения и соблазны, если одолевает дурное начало - тащи его в бейт мидраш (место, где изучают Тору). Изучение Торы поможет справиться с ними.     на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)  Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения