В Талмуде (трактат Кидушин, лист 40)
сказано, что важность и значимость изучения
Торы состоит в том, что оно приводит к
исполнению заповедей. Ведь необразованный
человек, согласитесь, не будет знать, как
осуществлять заповеди. Он, необразованный,
как написано в трактате Авот (гл.2,
мишна 5) — не может быть хасидом, не может
обладать благочестием.
Об этом и говорится и в нашей главе. В ее
тексте читаем: «И будет: за то, что станете
слушать законы эти и соблюдать и исполнять
их...» (Дварим, гл. 7, ст. 12).
«Слушать законы» здесь означает —
изучать Тору. Словосочетание «соблюдать и
исполнять их» — содержит в себе мысль, что
изучение не должно быть формальным, чисто
схоластическим; оно должно вести к
соблюдению и исполнению.
Слово «отам» (в переводе с иврита — «их»)
написано в данном фрагменте в сокращенной
форме — без буквы «вав». Его можно
прочесть и иначе — как «атем» — «вас».
Кроме того, использованное в этом отрывке
выражение «ва-аситем», которое мы
перевели здесь, как — «исполнять», можно
перевести и глаголом — «делать».
Таким образом, фразу из нашей главы можно
понимать и так: «И будет: благодаря тому, что
станете слушать законы эти — тем самым
сделаете, создадите самих себя».
Изучение Торы помогает человеку
выстроить себя, сформировать свою личность.
Тот, кто приступает к изучению Торы, как бы
создает себя заново.
Из букв составляющих слово «экев» («за
то, что», «следствием того») — можно
составить слово «кева» («постоянство»).
И мы понимаем, что изучение Торы приносит
плоды в том случае, если постоянно, изо дня в
день изучаешь ее.
Сделай свою учебу постоянной, —
наставляет нас Всевышний. — Ведь только
такая учеба способна в корне изменить тебя.
Слово «экев», вынесенное в название
нашей главы, употребляется также в значении
— «пята».
Хасиды ходят по пятам за своим Ребе — куда
бы он ни направился, перенимают его манеру
одеваться, его привычки. Порой это доходит
до абсурда.
Как-то в доме адмора (Ребе), во время авдалы
(процедура отделения субботы или праздника
от наступающих будней) разбился стакан.
Жена адмора быстро подмела осколки, а
веник, чтобы не пропустить слова
благословений, входящих в состав авдалы
— не вынесла из комнаты, оставила тут же,
прислонив совок к столу.
С тех пор у хасидов этого направления
появился обычай, во время авдалы
ставить возле стола веник или метлу.
Поэтому Всевышний и наставляет нас:
следовать по пятам за Ребе — не самоцель.
Главное — слушать слова Торы, слетающие с
его уст.
«Всю заповедь, какую я заповедую тебе
сегодня, — наставляет Всевышний в этой
недельной главе, — соблюдайте и исполняйте,
чтобы вы жили и умножались» (Дварим,
гл. 8, ст. 1).
Но что означает — «всю заповедь»?
Очевидно, что подразумеваются — все
заповеди, — пишет Раши (раби Шломо бен
Ицхак — величайший комментатор Торы и
Талмуда; Франция, 11-й век).
Но почему бы тогда прямо так и не написать
— «все заповеди»? Для чего понадобилась эта
странная форма — «вся заповедь»?
Чтобы люди, — снова приходит на помощь
Раши, — не бросали добрые дела на полдороге.
Доброе дело называют именем того, кто его
завершил.
Помните историю с костями Йосефа?
Написано в Танахе (книга пророка Йегошуа,
гл. 24, ст. 32), что останки Йосефа «вынесли
сыны Израиля из Египта и захоронили в Шхеме».
Но разве не Моше лично занимался розыском
и эвакуацией останков Йосефа?
Да, Моше действительно приложил для этого
немало усилий. Однако потому что он не успел
завершить это дело, и завершили его сыны
Израиля, оно, как сказано в Мидраше Танхума
— засчитывается сынам Израиля.
Впрочем, не только о завершении речь.
Бывает, человек накладывает тефиллин,
а он у него на бок съехал, или сошла краска с
ремешка, или буковка на вложенном в нем
отрывке из Торы стерлась. И остался человек
без заповеди, как будто и не исполнял ее
вовсе.
Или, допустим, соблюдение законов шаббата.
Нельзя выполнять их примерно, в общих
чертах.
В предисловии к законам шаббата в Мишне
Бруре (6-томный сборник комментариев к
разделу Орах Хаим в Шульхан
Арухе; составитель Хафец Хаим —
раби Исраэль hа-Коэн, один из крупнейших
Учителей Торы первой половины 20-го века)
ясно сказано, что тот, кто досконально не
изучил эти законы — непременно ошибется и
что-то нарушит.
Теперь понятно, почему Всевышний требует
от нас соблюдения «всей заповеди» —
включая детали и нюансы. Ведь в противном
случае, заповедь не будет исполнена.
Кто-то может сказать: к чему такая
щепетильность, такое внимание к мелочам?
Подумаешь, одна заповедь! Не засчитается
эта, зачтется — другая!
Но сказано в Талмуде (трактат Кидушин,
лист 40): исполнивший даже одну заповедь,
склоняет чашу весов в сторону заслуг, в
сторону спасения — причем, не только своего,
но и всего мира.
Обратите внимание: наш отрывок начинается
обращением в единственном числе — «всю
заповедь, какую я заповедую тебе. А
завершается во множественном — «чтобы вы
жили и умножались».
Выходит, соблюдение одним человеком одной
только заповеди, приносит пользу многим —
наполняет мир добром и Светом,
поддерживающим жизнь.
Написано в Танахе: «Поэтому расширилась
преисподняя и разинула пасть свою безмерно»
(книга пророка Йешаягу, гл. 5, ст. 14).
Использованное в тексте оригинала
выражение — «ли-вли хок» мы перевели
здесь словом — «безразмерно». Но оно также
намекает и на отрицание, нарушение закона.
Значит, если человек нарушил заповедь — он
раскрыл пасть преисподней. Если же исполнил
заповедь — заткнул ей пасть.
