25 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ТАЗРИА»   Место в Торе: книга Ваикра, гл. 12, ст. 1 — гл. 13, ст. 59.   Почему глава так называется? По первым словам фразы: “Если женщина зачнет (тазриа) и родит сына...” (Ваикра, гл. 12, ст. 2). И зачнет на иврите — тазриа.   Обсуждение главы Тазриа   1. Быть понятым женщиной   Наша глава начинается Обращением: "И говорил Всевышний Моше, говоря: Говори сынам Израиля говоря" (Ваикра, гл. 12, ст. 1-2). Бросается в глаза в этих двух не столь длинных фразах многократное повторение слов: «говорил, говори, говоря». Для чего оно нужно? Далее речь идет о роженице и о законах ритуальной нечистоты (тумы), относящихся к ней. Мне кажется, Тора преподносит нам важный урок: чтобы достучаться до женщины, чтобы быть услышанным, чтобы она действительно поняла и приняла - нужно говорить, говорить, говорить... Говорить на разные лады, не жалеть красок и примеров, проводить аналогии, строить аллегории, использовать метафоры, не забывать о пословицах и поговорках, интонация и жесты - неимоверно важны! Впрочем, все это, вполне пригодится не только для объяснения женщине, но кому угодно. Да, если мы смогли объяснить женщине, значит сможем кому угодно, а если, даже женщина не может понять, то кто поймет!? И еще, Всевышний дал законы ритуальной нечистоты только сынам Израиля. Ни у какого другого народа нет ничего подобного. Если высок потенциал, то неправильная реализация его приводит к разочарованию - к туме. Тума — это плач по нереализованным возможностям. Всевышний обращается к Моше, Он должен ослабить Свой свет до уровня, который Моше в состоянии воспринять. А тот должен передать знания сынам Израиля, передать так, чтобы они поняли. Понимание же у разных людей отличается: у старейшин оно одно, у простолюдинов - другое. И еще, какую-то информацию нужно адаптировать для женщин. Все эти «говорил, говори, говоря» показывают различные уровни адаптации слов Торы. Далее говорится об обрезании новорожденного: "А на восьмой день обрезана будет крайняя плоть его" (там же, ст. 3). Наши Учителя выводят множество законов, связанных с этим. Все эти законы получены путем обсуждения и анализа и относятся к Устной Торе. Таким образом, мы снова пришли к «говорению», то есть к обсуждению. Приведем пример. Так, даже, если восьмым днем младенца будет суббота, обрезание делают несмотря на это. Но как поступить, если по медицинским предписаниям на восьмой день сделать обрезание не представляется возможным? Его, конечно же откладывают. И после такого откладывания, когда здоровье новорожденного приходит в норму и позволяет сделать обрезание, его стараются сделать как можно скорее, но только не в субботу. Впрочем, есть различие в подходе у представителей разных общин. Допустим, после некоторой задержки с обрезанием, в четверг утром, врачи заключили, что если ребенка обрезать, его здоровье не пострадает. Согласно традициям евреев восточных общин, обрезание не следует делать ни в четверг, ни в пятницу (на счет запрета обрезания в субботу, есть общий консенсус). Дело в том, что первые три дня после обрезания наиболее опасны для здоровья. И нехорошо, если один из них выпадет на субботу. Ведь, тогда может потребоваться нарушение субботы. Чтобы этого не случилось, обрезание откладывают до первого дня недели. Но традиция ашкеназских евреев позволяет устроить обрезание, как в четверг, так и в пятницу. Если же сразу после шаббата начинается праздник, то согласно всем традициям, не стоит дополнительно откладывать обрезание. Тогда обрезание делают либо в четверг, либо в пятницу.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       2. Три этапа обрезания   В нашей главе говорится о заповеди обрезания. И мы читаем: "А на восьмой день обрезана будет крайняя плоть его" (Ваикра, гл. 12, ст. 3). В оригинале суть обрезания выражена тремя словами: «йимоль бесар арлато» (обрежь его крайнюю плоть). В них Учителя увидели намек на три основных этапа в выполнении этой заповеди. Йимоль - обрезание толстой складки внешней кожи. Этого недостаточно для выполнения заповеди. Чтобы заповедь считалась исполненной, необходимо провести второй этап - прия. Бесар - намекает на второй этап, который называется прия. Он заключается в том, что при помощи инструмента или ногтя рассекают внутреннюю кожу и заворачивают ее. Без этого действия, ни о каком выполнении заповеди речь не идет (трактат Шаббат, лист 137). Арлато - заключительный этап, называемый мецицат hа-дам (удаление крови). Он состоит в том, что моэль (специалист, совершающий обрезание) останавливает выступившую кровь, убирая ее при помощи стеклянной трубочки, или непосредственно ртом. Причина заключается в том, что нож, которым делали обрезание, может быть недостаточно продезинфицирован. И, чтобы не случилось заражения крови, отделившуюся кровь необходимо удалить. Есть и духовная причина этого. Выделившаяся в результате обрезания кровь, символизирует йецер hа-ра, дурное начало. Моэль удаляет ее при помощи рта. Гематрия (числовое значение) слова пэ (рот) составляет восемьдесят пять, ровно столько же, сколько и у слова мила (обрезание). Таким образом, моэль не только удаляет крайнюю плоть, но и убирает пагубное духовное воздействие деструктивных сил, влияющих на человека с самого рождения, как сказано: "При входе зло лежит, и к тебе его влечение" (Берешит, гл. 4, ст. 7). «При входе», означает, при входе в наш мир, то есть, уже в момент рождения, человека подстерегает зло. Змей, соблазнив Хаву плодом с дерева Познания добра и зла, как бы впрыснул в нее яд, духовную отраву. Это зло, воздействующее на плод в ее животе и подступающее к человеку сразу же в момент рождения. Дурное начало старается ввергнуть человека в пучину вожделений и запретных страстей. Но правильные, умелые действия моэля могут ослабить зависимость и влечение. Пока не выполнены все три этапа обрезания, оно не считается завершенным и изъян, заложенный еще змеем - не исправлен. Поэтому важно выбирать знающего и богобоязненного моэля, который не только руками, но и сердцем и умом проведет новорожденного, через все этапы обрезания.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)    3. Почему перед обрезанием благословляют   Когда рождается мальчик, ему на восьмой день делают обрезание, как сказано: "А на восьмой день обрезана будет крайняя плоть его" (Ваикра, гл. 12, ст. 3). Эту заповедь выполняют в три этапа. Само обрезание — это удаление толстой складки внешней кожи. Затем, следующий этап - прия, когда при помощи инструмента или ногтя рассекают внутреннюю кожу и заворачивают ее. Без этого действия, ни о каком выполнении заповеди речь не идет (трактат Шаббат, лист 137). И наконец, завершение, называемое: мецицат hа-дам (удаление крови), когда моэль (специалист, совершающий обрезание) останавливает выступившую кровь, убирая ее при помощи стеклянной трубочки, или непосредственно ртом. Очень важно выбрать опытного, знающего и богобоязненного моэля, который проведет новорожденного ребенка через все этапы обрезания. Ведь каждый из них имеет, кроме физического, еще и большое духовное значение. Поэтому, скажем, обрезание без «прия» вообще не считается обрезанием, с точки зрения выполнения заповеди. Во время обрезания звучат множество благословений. Моэль произносит: «... освятивший и выделивший нас заповедью обрезания». Отец ребенка говорит: «... удостоивший ввести его в завет Авраама». Присутствующие отвечают: «Точно также, как он вошел в завет обрезания, пусть удостоится познать Тору, создать крепкую семью и совершать добрые дела». После обрезания произносят благословения над вином: «... благословен Ты, Всевышний, заключающий союз обрезания». Вместе с тем, есть целый ряд заповедей, выполнение которых не сопровождается или не предваряется произнесением благословений. Например, почитание родителей или участие в похоронах. Почему же заповедь почитать родителей существует, но соответствующее благословение для нее не предусмотрено? Дело в том, что и у народов мира распространено уважительное отношение к родителям и забота о них. Поэтому мы не вправе говорить: «освятил нас Своими заповедями», ведь не только мы ухаживаем за своими родителями. Также не только мы отдаем последний долг, участвуя в похоронах. Неевреи тоже хоронят своих умерших, устраивают им похороны и участвуют в них. Но, ведь и обрезание делают мусульмане и не только мусульмане. Так почему же на обрезании произносят столько благословений? Потому что мусульмане, хоть и отрезают крайнюю плоть, но они не делают «прия», а без этого человек не считается обрезанным. Получается, что Всевышний все же выделил нас этой заповедью. И значит, мы обязаны за это благословить.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)    4. Защита и охрана   Написано в нашей главе: "А на восьмой день обрезана будет крайняя плоть его" (Ваикра, гл. 12, ст. 3). Союз обрезания, заключаемый в младенчестве - это печать Всевышнего на плоти еврея. На протяжении долгого и страшного галута, во всех скитаниях, куда бы ни забросило еврея, везде его сопровождает этот союз и отделяет его от других народов. Союз обрезания, брит мила — это охрана и защита от смешения и ассимиляции. Приведем историю, произошедшую более восьмисот лет назад в средневековой Европе. У раби Шимшона, входившего в "объединение Тосафот", родился сын, которого назвали Эльханан. В Рош hа-Шана раби Эльханан молился в синагоге, а его жена сидела с ребенком. Ей очень хотелось присутствовать на службе, слушать трубление в шофар, и она наняла девушку из местных и перепоручила маленького Эльханана ее заботам. Та буквально влюбилась в ребенка и загорелась идеей его «спасти». Недолго думая, она его похитила и увезла в другой город, а там передала на воспитание епископу. Вернувшись из синагоги, родители Эльханана, обнаружив пропажу, подняли на ноги всю общину, но следы ребенка и похитительницы затерялись. Раби Шимшон составил очень печальную элегию о пропавшем сыне, увековечив его имя. Она вошла в сборник Кинот (траурные элегии, которые читают девятого ава) многих общин. Похищенный ребенок рос и воспитывался в доме епископа. Он проявил большие способности и прекрасно учился. Понятное дело, что его растили в духе чуждом для еврея, сообщив, что его биологические родители от него отказались еще в раннем детстве. Но мальчика непреодолимо влекло еврейство. Он самостоятельно изучил Талмуд и Танах. Его новое окружение позаботилось, чтобы он начал карьеру священника. И вскоре он получил сан епископа, после чего поступил на службу в Ватикан. Там он сделал головокружительную карьеру и был избран папой. Один вопрос не давал ему покоя. Он видел, что обрезан и этим отличается от всех остальных. Имея неограниченный доступ ко всем документам, он со временем восстановил свою историю и даже узнал имена настоящих родителей и имя похитившей его девушки. Он издал указ, притесняющий евреев Франции, но объявил, что готов обсудить его с полномочными представителями еврейской общины. И вскоре прибыла делегация из семи раввинов. Но папа согласился встретиться только с ее главой, раби Шимшоном. Состоялась беседа, в рамках которой раби Шимшон изложил ему основные аспекты еврейской веры и галахи. Папа с жадностью внимал каждому слову, а потом попросил раби рассказать о себе и своей жизни. И тот поведал об украденном сыне и даже прочел элегию, написанную в память об Эльханане. «Были ли у мальчика особые приметы?» - поинтересовался понтифик. «Сейчас ему должно быть тридцать лет. И на левой стороне груди у него крупное родимое пятно в форме бабочки». Ничего не говоря, папа обнажил грудь и продемонстрировал свою бабочку. Его отец был близок к обмороку, но устоял. Отец и сын заключили друг друга в объятия не в силах произнести ни слова. Эльханан отменил указ против евреев Франции. Вскоре он отправился в деловую поездку по разным странам Европы. А когда оказался в Праге сделал все, чтобы его следы затерялись. Он вернулся в дом своего отца и посвятил себя изучению Торы. Благодаря своим способностям, энергии и трудолюбию, он сделался значимым раввином и был принят в "объединение Тосафот". Ничего этого бы не произошло, если бы нe союз обрезания - печать Всевышнего на теле еврея, охраняющая его и не позволяющая ему ассимилироваться.   на основе комментария рава Йонатана Эйбешица (великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша–Германия, первая половина 18-го века)    Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «ТАЗРИА»   Место в Торе: книга Ваикра, гл. 12, ст. 1 — гл. 13, ст. 59.   Почему глава так называется? По первым словам фразы: “Если женщина зачнет (тазриа) и родит сына...” (Ваикра, гл. 12, ст. 2). И зачнет на иврите — тазриа.   Обсуждение главы Тазриа   1. Быть понятым женщиной   Наша глава начинается Обращением: "И говорил Всевышний Моше, говоря: Говори сынам Израиля говоря" (Ваикра, гл. 12, ст. 1-2). Бросается в глаза в этих двух не столь длинных фразах многократное повторение слов: «говорил, говори, говоря». Для чего оно нужно? Далее речь идет о роженице и о законах ритуальной нечистоты (тумы), относящихся к ней. Мне кажется, Тора преподносит нам важный урок: чтобы достучаться до женщины, чтобы быть услышанным, чтобы она действительно поняла и приняла - нужно говорить, говорить, говорить... Говорить на разные лады, не жалеть красок и примеров, проводить аналогии, строить аллегории, использовать метафоры, не забывать о пословицах и поговорках, интонация и жесты - неимоверно важны! Впрочем, все это, вполне пригодится не только для объяснения женщине, но кому угодно. Да, если мы смогли объяснить женщине, значит сможем кому угодно, а если, даже женщина не может понять, то кто поймет!? И еще, Всевышний дал законы ритуальной нечистоты только сынам Израиля. Ни у какого другого народа нет ничего подобного. Если высок потенциал, то неправильная реализация его приводит к разочарованию - к туме. Тума — это плач по нереализованным возможностям. Всевышний обращается к Моше, Он должен ослабить Свой свет до уровня, который Моше в состоянии воспринять. А тот должен передать знания сынам Израиля, передать так, чтобы они поняли. Понимание же у разных людей отличается: у старейшин оно одно, у простолюдинов - другое. И еще, какую-то информацию нужно адаптировать для женщин. Все эти «говорил, говори, говоря» показывают различные уровни адаптации слов Торы. Далее говорится об обрезании новорожденного: "А на восьмой день обрезана будет крайняя плоть его" (там же, ст. 3). Наши Учителя выводят множество законов, связанных с этим. Все эти законы получены путем обсуждения и анализа и относятся к Устной Торе. Таким образом, мы снова пришли к «говорению», то есть к обсуждению. Приведем пример. Так, даже, если восьмым днем младенца будет суббота, обрезание делают несмотря на это. Но как поступить, если по медицинским предписаниям на восьмой день сделать обрезание не представляется возможным? Его, конечно же откладывают. И после такого откладывания, когда здоровье новорожденного приходит в норму и позволяет сделать обрезание, его стараются сделать как можно скорее, но только не в субботу. Впрочем, есть различие в подходе у представителей разных общин. Допустим, после некоторой задержки с обрезанием, в четверг утром, врачи заключили, что если ребенка обрезать, его здоровье не пострадает. Согласно традициям евреев восточных общин, обрезание не следует делать ни в четверг, ни в пятницу (на счет запрета обрезания в субботу, есть общий консенсус). Дело в том, что первые три дня после обрезания наиболее опасны для здоровья. И нехорошо, если один из них выпадет на субботу. Ведь, тогда может потребоваться нарушение субботы. Чтобы этого не случилось, обрезание откладывают до первого дня недели. Но традиция ашкеназских евреев позволяет устроить обрезание, как в четверг, так и в пятницу. Если же сразу после шаббата начинается праздник, то согласно всем традициям, не стоит дополнительно откладывать обрезание. Тогда обрезание делают либо в четверг, либо в пятницу.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       2. Три этапа обрезания   В нашей главе говорится о заповеди обрезания. И мы читаем: "А на восьмой день обрезана будет крайняя плоть его" (Ваикра, гл. 12, ст. 3). В оригинале суть обрезания выражена тремя словами: «йимоль бесар арлато» (обрежь его крайнюю плоть). В них Учителя увидели намек на три основных этапа в выполнении этой заповеди. Йимоль - обрезание толстой складки внешней кожи. Этого недостаточно для выполнения заповеди. Чтобы заповедь считалась исполненной, необходимо провести второй этап - прия. Бесар - намекает на второй этап, который называется прия. Он заключается в том, что при помощи инструмента или ногтя рассекают внутреннюю кожу и заворачивают ее. Без этого действия, ни о каком выполнении заповеди речь не идет (трактат Шаббат, лист 137). Арлато - заключительный этап, называемый мецицат hа-дам (удаление крови). Он состоит в том, что моэль (специалист, совершающий обрезание) останавливает выступившую кровь, убирая ее при помощи стеклянной трубочки, или непосредственно ртом. Причина заключается в том, что нож, которым делали обрезание, может быть недостаточно продезинфицирован. И, чтобы не случилось заражения крови, отделившуюся кровь необходимо удалить. Есть и духовная причина этого. Выделившаяся в результате обрезания кровь, символизирует йецер hа-ра, дурное начало. Моэль удаляет ее при помощи рта. Гематрия (числовое значение) слова пэ (рот) составляет восемьдесят пять, ровно столько же, сколько и у слова мила (обрезание). Таким образом, моэль не только удаляет крайнюю плоть, но и убирает пагубное духовное воздействие деструктивных сил, влияющих на человека с самого рождения, как сказано: "При входе зло лежит, и к тебе его влечение" (Берешит, гл. 4, ст. 7). «При входе», означает, при входе в наш мир, то есть, уже в момент рождения, человека подстерегает зло. Змей, соблазнив Хаву плодом с дерева Познания добра и зла, как бы впрыснул в нее яд, духовную отраву. Это зло, воздействующее на плод в ее животе и подступающее к человеку сразу же в момент рождения. Дурное начало старается ввергнуть человека в пучину вожделений и запретных страстей. Но правильные, умелые действия моэля могут ослабить зависимость и влечение. Пока не выполнены все три этапа обрезания, оно не считается завершенным и изъян, заложенный еще змеем - не исправлен. Поэтому важно выбирать знающего и богобоязненного моэля, который не только руками, но и сердцем и умом проведет новорожденного, через все этапы обрезания.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)    3. Почему перед обрезанием благословляют   Когда рождается мальчик, ему на восьмой день делают обрезание, как сказано: "А на восьмой день обрезана будет крайняя плоть его" (Ваикра, гл. 12, ст. 3). Эту заповедь выполняют в три этапа. Само обрезание — это удаление толстой складки внешней кожи. Затем, следующий этап - прия, когда при помощи инструмента или ногтя рассекают внутреннюю кожу и заворачивают ее. Без этого действия, ни о каком выполнении заповеди речь не идет (трактат Шаббат, лист 137). И наконец, завершение, называемое: мецицат hа-дам (удаление крови), когда моэль (специалист, совершающий обрезание) останавливает выступившую кровь, убирая ее при помощи стеклянной трубочки, или непосредственно ртом. Очень важно выбрать опытного, знающего и богобоязненного моэля, который проведет новорожденного ребенка через все этапы обрезания. Ведь каждый из них имеет, кроме физического, еще и большое духовное значение. Поэтому, скажем, обрезание без «прия» вообще не считается обрезанием, с точки зрения выполнения заповеди. Во время обрезания звучат множество благословений. Моэль произносит: «... освятивший и выделивший нас заповедью обрезания». Отец ребенка говорит: «... удостоивший ввести его в завет Авраама». Присутствующие отвечают: «Точно также, как он вошел в завет обрезания, пусть удостоится познать Тору, создать крепкую семью и совершать добрые дела». После обрезания произносят благословения над вином: «... благословен Ты, Всевышний, заключающий союз обрезания». Вместе с тем, есть целый ряд заповедей, выполнение которых не сопровождается или не предваряется произнесением благословений. Например, почитание родителей или участие в похоронах. Почему же заповедь почитать родителей существует, но соответствующее благословение для нее не предусмотрено? Дело в том, что и у народов мира распространено уважительное отношение к родителям и забота о них. Поэтому мы не вправе говорить: «освятил нас Своими заповедями», ведь не только мы ухаживаем за своими родителями. Также не только мы отдаем последний долг, участвуя в похоронах. Неевреи тоже хоронят своих умерших, устраивают им похороны и участвуют в них. Но, ведь и обрезание делают мусульмане и не только мусульмане. Так почему же на обрезании произносят столько благословений? Потому что мусульмане, хоть и отрезают крайнюю плоть, но они не делают «прия», а без этого человек не считается обрезанным. Получается, что Всевышний все же выделил нас этой заповедью. И значит, мы обязаны за это благословить.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)    4. Защита и охрана   Написано в нашей главе: "А на восьмой день обрезана будет крайняя плоть его" (Ваикра, гл. 12, ст. 3). Союз обрезания, заключаемый в младенчестве - это печать Всевышнего на плоти еврея. На протяжении долгого и страшного галута, во всех скитаниях, куда бы ни забросило еврея, везде его сопровождает этот союз и отделяет его от других народов. Союз обрезания, брит мила — это охрана и защита от смешения и ассимиляции. Приведем историю, произошедшую более восьмисот лет назад в средневековой Европе. У раби Шимшона, входившего в "объединение Тосафот", родился сын, которого назвали Эльханан. В Рош hа-Шана раби Эльханан молился в синагоге, а его жена сидела с ребенком. Ей очень хотелось присутствовать на службе, слушать трубление в шофар, и она наняла девушку из местных и перепоручила маленького Эльханана ее заботам. Та буквально влюбилась в ребенка и загорелась идеей его «спасти». Недолго думая, она его похитила и увезла в другой город, а там передала на воспитание епископу. Вернувшись из синагоги, родители Эльханана, обнаружив пропажу, подняли на ноги всю общину, но следы ребенка и похитительницы затерялись. Раби Шимшон составил очень печальную элегию о пропавшем сыне, увековечив его имя. Она вошла в сборник Кинот (траурные элегии, которые читают девятого ава) многих общин. Похищенный ребенок рос и воспитывался в доме епископа. Он проявил большие способности и прекрасно учился. Понятное дело, что его растили в духе чуждом для еврея, сообщив, что его биологические родители от него отказались еще в раннем детстве. Но мальчика непреодолимо влекло еврейство. Он самостоятельно изучил Талмуд и Танах. Его новое окружение позаботилось, чтобы он начал карьеру священника. И вскоре он получил сан епископа, после чего поступил на службу в Ватикан. Там он сделал головокружительную карьеру и был избран папой. Один вопрос не давал ему покоя. Он видел, что обрезан и этим отличается от всех остальных. Имея неограниченный доступ ко всем документам, он со временем восстановил свою историю и даже узнал имена настоящих родителей и имя похитившей его девушки. Он издал указ, притесняющий евреев Франции, но объявил, что готов обсудить его с полномочными представителями еврейской общины. И вскоре прибыла делегация из семи раввинов. Но папа согласился встретиться только с ее главой, раби Шимшоном. Состоялась беседа, в рамках которой раби Шимшон изложил ему основные аспекты еврейской веры и галахи. Папа с жадностью внимал каждому слову, а потом попросил раби рассказать о себе и своей жизни. И тот поведал об украденном сыне и даже прочел элегию, написанную в память об Эльханане. «Были ли у мальчика особые приметы?» - поинтересовался понтифик. «Сейчас ему должно быть тридцать лет. И на левой стороне груди у него крупное родимое пятно в форме бабочки». Ничего не говоря, папа обнажил грудь и продемонстрировал свою бабочку. Его отец был близок к обмороку, но устоял. Отец и сын заключили друг друга в объятия не в силах произнести ни слова. Эльханан отменил указ против евреев Франции. Вскоре он отправился в деловую поездку по разным странам Европы. А когда оказался в Праге сделал все, чтобы его следы затерялись. Он вернулся в дом своего отца и посвятил себя изучению Торы. Благодаря своим способностям, энергии и трудолюбию, он сделался значимым раввином и был принят в "объединение Тосафот". Ничего этого бы не произошло, если бы нe союз обрезания - печать Всевышнего на теле еврея, охраняющая его и не позволяющая ему ассимилироваться.   на основе комментария рава Йонатана Эйбешица (великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша–Германия, первая половина 18-го века)    5. Обрезание: обязательно после семи дней, на восьмой   Написано: "А на восьмой день обрезана будет крайняя плоть его" (Ваикра, гл. 12, ст. 3). Но почему обрезание нужно делать именно на восьмой день? Прежде всего, новорожденному необходимо набраться сил перед обрезанием. На восьмой день у него становится достаточно сил. Кроме того, творение мира заняло у Всевышнего семь дней. Таким образом, мы видим, что семидневный цикл имеет важное значение и обладает многими полезными свойствами. В нашем мироустройстве многое базируется на цифре семь. Неделя является важным и значимым временным отрезком. По неделе длятся важнейшие ежегодные праздники: Песах и Суккот. Молодожены семь дней празднуют свою свадьбу. И ни про кого ни будь сказано, когда у человека умирает близкий родственник, он скорбит по нему семь дней и находится в глубочайшем трауре. Каждый год мы отсчитываем полных семь недель Oмера (столько длится подготовка к дарованию Торы). Урожай "седьмого года", шмиты, имеет особую святость. После семи семилетних циклов наступает Йовель (пятидесятый год). Еврей, оказавшийся в рабстве, должен быть освобожден в седьмой год. На Hебосводе духовных Mиров есть семь уровней. В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Ваикра, гл. 29) говорится, что Всевышний испытывает особую любовь ко всему седьмому. Например, к седьмому дню недели - шаббату. Исходя из этого всего, мы понимаем, почему новорожденный мальчик, должен прожить семь дней, и лишь, по завершении семидневного цикла, в день восьмой, его можно ввести в Cоюз обрезания. Первые семь дней своей жизни, новорожденный младенец живет полностью в соответствии с законами природы и не претендует ни на что большее. Но вот приходит день восьмой, а вместе с ним и возможность подняться над природой. Потому что один из восьми дней обязательно выпадет на субботу. А в шаббат, как известно, человек получает дополнительную душу, и вместе с ней жизненные силы и энергию. Для иллюстрации приведу притчу. Подданные решили дать свое приношение царю. А он им объявил: прежде, чем вы сделаете мне подарок, я познакомлю вас с царицей. Также и с обрезанием. Оно, в какой-то мере, является подарком Всевышнему. И Он перед тем, как мы совершим это приношение, знакомит новорожденного с субботой, которую называют царицей. Когда был Храм, то в нем действовал закон, относительно животных для приношений. Каждое родившееся животное должно было провести семь дней со своей матерью и только на восьмой день и далее, оно становилось пригодным для Kорбана (приношения).   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения