25 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «КИ ТИСА»   Место в Торе: книга Шемот, гл. 30, ст. 11 — гл. 34, ст. 35.   Почему глава так называется? По начальным словам: “Когда будешь подсчитывать сынов Израиля” (гл.30, ст. 12). Когда будешь подсчитывать на иврите — ки тиса.   Обсуждение главы Ки Тиса   1. Связь между Реувеном и половиной шекеля   Всевышний велит провести подсчет сынов Израиля. И мы читаем: "Когда будешь проводить всеобщий подсчет сынов Израиля для определения их числа, и принесет каждый перед этим искупительный дар за свою душу, и не будут поражены они мором при подсчете" (Шемот, гл. 30, ст. 12). Но если переводить эту фразу буквально, то может получиться: «Когда вознесешь главу сынов Израиля». Первым, а значит и главой всех считается колено Реувена, поскольку Реувен был первенцем. И значит, именно это колено окажется ближе других к Шехине (присутствию, проявлению Всевышнего в этом мире). Реувен вступился за Йосефа, когда братья хотели его убить, он и не участвовал в его продаже. В это время он занимался самоанализом, и когда понял, что Йосеф ни в чем не виноват, отправился его вызволять. Но того уже продали. Узнав об этом Реувен, сильно опечалился и раскаялся в том, что не действовал более расторопно. Тогда он составил благословение, которое потом было включено в молитву «Шмонеэсре». В этом благословении есть такие слова: «Верни нас искренне раскаявшихся... Благословен Ты Всевышний, желающий нашего возвращения». Творец высоко оценил моральные качества Реувена. Он пообещал, что его потомок сыграет немалую роль в тешуве (раскаянии и возвращении) сынов Израиля. И действительно, пророк Ошея из колена Реувена сказал: "Вернись Израиль ко Всевышнему Твоему" (гл. 14, ст. 2). Всевышний, взыскивая со злодея за совершенные прегрешения, в зависимости от их тяжести, может довести его до изнеможения (см. Теилим, гл. 90, ст. 3). Вместе с тем, слово «дака» (изнеможение) говорит о наказании, но также содержит и намек на искупление благодаря тешуве. Тешува является действенным средством даже в случае трех самых тяжелых прегрешений, совершать которые запрещено и под страхом смерти. Таких как убийство, идолопоклонство и разврат. Буквы, составляющие слово «дака» — это далет, каф и алеф. Далет - первая в слове «дамим», намекает на искупление кровопролития. Каф намекает на «капара» - искупление идолопоклонства. И алеф - начинает слово «иша» (женщина) говорит о намеке на искупление прегрешений, связанных с развратом. Дорогу тешувы для сынов Израиля проложил Реувен. Поэтому слова царя Давида, в первую очередь обращены к нему и к его потомкам. В результате продажи Йосефа, каждый из братьев нажил две серебряные монетки, по стоимости равные половине серебряного шекеля. И заповедь жертвовать половину шекеля на приобретение животных для приношений в Храме искупает прегрешения, связанные с созданием золотого тельца и продажей Йосефа. Реувен был первым из братьев, раскаявшимся в продаже Йосефа. Поэтому, заповедь жертвовать половину шекеля, заповедь, эту продажу искупающую, связывают с Реувеном.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи    2. Пожертвование без задних мыслей   При подсчете сынов Израиля, чтобы не начался мор, каждый проходящий подсчет жертвовал половину серебряного шекеля. И мы читаем: "Вот что они дадут: каждый проходящий подсчет - по половине шекеля... приношение Всевышнему" (Шемот, гл. 30, ст. 13). Это приношение половины серебряного шекеля названо трумой и упоминается трижды в небольшом фрагменте, причем в сочетании с Именем Всевышнего. В главе Трума говорится о сборе пожертвований на Мишкан (переносной Храм). Эти пожертвования также называются «трума» (как это видно из названия главы). Только с той трумой Имя Всевышнего почему-то не упоминается. Давайте постараемся выяснить почему. Итак, далеко не самая ценная по номиналу монета, весом около девяти граммов серебра, удостоилась троекратного упоминания, и Всевышний, каждый раз, как бы ставит свою личную печать рядом с ней. Трума же состоящая из большого количества золота, серебра, меди, искусно выделанных шкур, шерсти, дорогих пород дерева - ни разу не сопровождена Именем Творца. Почему? Действительно, пожертвования на Мишкан были добровольными, каждый приносил то, что хотел. Люди жертвовали по велению сердца - казалось, что может быть лучше и достойней?! Дело в том, что тогда у людей стали появляться не совсем чистые мысли, взыграла гордость, проснулась зависть. Один смотрел на то, что принес другой и старался превзойти его. «Он дал столько, а я пожертвую больше!». «Мое приношение будет самым дорогим!». «Зато, мое - самым редким!». «Пусть все удивятся, когда увидят, что я принес!». Подобные мысли и намерения просто вытеснили Имя Всевышнего, рядом с ними уже не оставалось места ни на что другое, кроме них самих. О приношении в полшекеля сказано, что «богач не прибавит, а бедняк - не уменьшит» (там же, ст. 15). Все жертвовали одинаково, ни у кого не было возможности выделиться, а значит и не было задних мыслей. Никто не делал расчетов, не тешил свою гордость, не будоражил зависть. Сыны Израиля не соревновались один с другим, они жертвовали во имя Небес. И Имя это появилось рядом с их пожертвованием: «приношение Всевышнему». Этот урок весьма актуален и для нас. Давая цедаку, пожертвование на благотворительные цели, совершая доброе дело, выполняя заповедь, помогая кому-нибудь нужно это делать без задних мыслей, без расчетов выгоды, но только во имя Небес.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи          Автор текста Мордехай Вейц