14 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «КИ ТИСА» Место в Торе: книга Шемот, гл. 30, ст. 11 — гл. 34, ст. 35. Почему глава так называется? По начальным словам: “Когда будешь подсчитывать сынов Израиля” (гл.30, ст. 12). Когда будешь подсчитывать на иврите — ки тиса. Обсуждение главы Ки Тиса 1. Только для тебя Дав заповеди, связанные со строительством Мишкана (Переносного Храма), Всевышний тут же напоминает о необходимости соблюдения шаббата. И в Торе читаем: «Но Субботы Мои храните» (Шемот, гл. 31, ст. 13). В Мидраше сказано, что это предостережение относится, в первую очередь — к Моше. Почему именно — к Моше? Наши Учителя, обсуждая в Талмуде (трактат Иевамот, лист 6) этот отрывок, приходят к выводу, что строительство Бейт а-Микдаша (Храма) — не «отодвигает» шаббат. Иначе говоря, хотя создание Храма и необычайно важная задача, но на время шаббата строительство необходимо приостановить. Ведь неспроста в Торе сразу за изложением заповедей о возведении Мишкана следует указание: «Но Субботы Мои соблюдайте!».   Но неужели без этого указания Торы, мы могли бы подумать, что Мишкан разрешено строить и в шаббат? Ведь соблюдение шаббата содержит в себе и повелительные заповеди (что подтверждается, в частности, и нашим фрагментом) и — запрещающие. Например: «Не совершай никакой работы» (Шемот, гл. 20, ст. 10). В то время, как строительство Мишкана — исключительно повелительная заповедь. А мы знаем, что повелительная заповедь не может «отодвинуть» заповедь, являющуюся одновременно и повелительной и запрещающей. То есть, выполняя повелительную заповедь о строительстве Мишкана, нельзя нарушать законы шаббата. А значит, и нет, казалось бы, никакой необходимости в специальном напоминании: «Но Субботы Мои храните». В связи с этим, Учителя задаются вопросом: на все ли случаи распространяется это правило? И обнаруживают, что оно действительно — не всегда. Например, заповедь Торы о красной корове — повелительная. Указание Всевышнего о том, чтобы коэны сохраняли свою духовную чистоту (на иврите духовная чистота — тагор), с одной стороны, повелительная заповедь: «Будьте выделены» (Ваикра, гл. 19, ст. 2), с другой — и запретительная: «Да не осквернится…» (там же, гл. 21, ст. 1). Вместе с тем, коэн, который занимался приготовлением пепла красной коровы (то есть — выполнял повелительную заповедь), который в смеси с водой во времена Храма служил для духовного очищения — становился таме (состояние духовной нечистоты). Как бы «отодвигая» тем самым повеление («будьте выделены») и запрет («да не осквернится») Торы. Но можно ли, взяв за основу этот пример, делать далеко идущие выводы? Ведь о красной корове сказано, что это — совершенно особая заповедь (Бамидбар, гл. 19, ст. 2). Ее смысл до конца не был понятен даже мудрейшему из людей, царю Шломо (в русской транскрипции часто — Соломон). Поэтому,— подчеркивают Учителя, — связанные с ней правила не распространяются на другие заповеди. А значит необходимость напоминания «Но Субботы Мои храните», снова — под сомнением. Однако из Мидраша (Мидраш Раба на книгу Бамидбар, гл. 19) узнаем, что единственный человек, Моше, полностью постиг смысл заповеди о красной корове. Всевышний сказал ему: «Тебе я открою тайну красной коровы, но для остальных она останется неразгаданной» Теперь нам понятно, почему следующее за заповедями о строительстве Храма предупреждение — «Но Субботы Мои храните», предназначалось, в первую очередь, Моше. на основе комментария рава Йонатана Эйбшица (великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша-Германия, первая половина 18-го века)   2. Верните нам Израиль!   В нашей недельной главе рассказывается о создании золотого тельца. Написано здесь: «И сделал им литого тельца; и воскликнули они — "Вот божество твое, Израиль!"» (Шемот, гл. 32, ст. 4). В Мидраше Раба (на книгу Шемот, гл. 43) говорится, что народы мира, узнав, что евреи создали золотого тельца, сказали им: «Напишите на роге быка, что нет у вас удела на Земле Израиля». Какая же связь между золотым тельцом и Землей Израиля? Известно, что потом евреи оправдывали свой проступок тем, что, мол, запрет на идолопоклонство был адресован исключительно Моше. Ведь соответствующая заповедь сформулирована в виде обращения в единственном числе — «Да не будет у тебя других богов» (Шемот, гл. 20, ст. 3). Сказано — «у тебя», а не «у вас». Значит, и повеление относится не ко всем, а лишь к одному человеку. Но если эта заповедь не распространяется на весь народ, быть может, завет потомков Ноаха имеет силу также и для евреев? А согласно ему, идолопоклонство — запрещено. Учителя, обсуждая данную тему в Талмуде (трактат Авода Зара, лист 2), приводят фразу из Танаха: «Глянул — и отпрянули народы» (книга пророка Хавакука, гл. 3, ст. 6). И объясняют, что народы не смогли устоять под «взглядом» Всевышнего, потому что не соблюдали заповеди, установленные для потомков Ноаха. Тогда Всевышний освободил евреев от обязанности соблюдать эти заповеди, оставив им лишь те, что даны на горе Синай. Таким образом, если допустить, что заповедь «Да не будет у тебя других богов» относилась только к Моше, а от соблюдения законов потомков Ноаха евреи освобождены — выходит, что, сделав себе золотого тельца, евреи не допустили никакого нарушения. Здесь следует вспомнить, что в другом трактате Талмуда (трактат Бава Кама, лист 38), где обсуждаются законы о материальном ущербе, сказано, что в случае, если бык, принадлежащий еврею, забодает быка, хозяин которого — идолопоклонник, еврей не должен возмещать ему нанесенный ущерб. Но если бык идолопоклонника забодает еврейского быка — владелец «агрессивного» быка обязан возместить еврею убытки. Учителя задаются вопросом: с чем связано такое неравенство? И дают разъяснение, взяв за основу уже процитированный в нашем обзоре фрагмент из Танаха: «Глянул — и отпрянули народы». То есть Всевышний увидел, что народы мира не выполняют заповеди, установленные для потомков Ноаха, и поэтому в имущественных спорах отдал преимущество сынам Израиля, исполняющим заповеди. Получается, что только в тех случаях, когда евреи сами исполняют все данные им у горы Синай заповеди (и во множественном числе и в единственном) — они освобождены от выполнения законов для потомков Ноаха и имеют преимущество в имущественных спорах. Поэтому, когда евреи сотворили золотого тельца, народы мира тут же опротестовали их право на Землю Израиля. Этот принцип действителен и в наши дни. Евреи владеют Землей Израиля, если они чтут законы Всевышнего. В иной ситуации — народы мира могут претендовать на эту землю, а у евреев нет никаких привилегий в имущественных спорах. на основе комментария рава Йонатана Эйбшица (великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша-Германия, первая половина 18-го века)     Автор текста Мордехай Вейц