В нашей недельной главе рассматривается
очень важная тема, тема раскаяния и тешувы
(возвращение на пути, указанные Всевышним).
И в тексте Торы об этом читаем: «Мужчина или
женщина, если совершит какое-либо
прегрешение, являя неверность Всевышнему, и
ощутит человек свою вину, пусть признается
в своем прегрешении, которое совершили» (Бамидбар,
гл. 5, ст. 6-7).
Рамбам (великий Учитель, комментатор
Мишны и составитель полного кодекса
еврейских законов Мишне Тора;
Испания – Египет, 12 век) в своем
фундаментальном труде Мишне Тора
уделяет этой теме очень много внимания.
Человек, совершивший прегрешение и
признавший свою ошибку, — пишет он о людях,
решивших совершить тешуву, — с этого
самого момента не должен повторять впредь
те действия, которые привели его к
нарушению. Для этого ему следует «объявить
войну» той или иной дурной наклонности,
целенаправленно, усилиями разума, «выкорчевывая»
ее из своих помыслов, а в сердце — принять
решение никогда больше не совершать таких
проступков. И если его решение непоколебимо
и искренне, Творец, который знает все
секреты сердец, увидит, что этот человек
прошлых ошибок теперь не допустит (раздел «Законы
тешувы», гл. 2).
В Вавилонском Талмуде (трактат Кидушин,
лист 49) сила и возможности тешувы
проиллюстрированы на интересном примере.
Некто предложил женщине выйти за него
замуж и аргументировал это предложение не
чем-нибудь, а праведностью. Своей,
разумеется. Так и сказал: «Выходи за меня
замуж, ибо я — праведник». Его праведность и
стала условием посвящения женщины ему в
жены во время брачной церемонии — хупы.
— Ты посвящена мне на основании того, что
я праведник, — торжественно объявил жених,
стоя под хупой, в присутствии раввина,
при свидетелях и большом стечении народа.
Даже если потом выяснится, что
новобрачный в прошлом был весьма далек от
праведности, хупа считается —
состоявшейся, а этот человек — женатым.
Но как такое может быть? Ведь поставлено
условие,- что жених — праведник. Если оно не
выполнено, и есть свидетельства о прошлом
жениха, которые не в его пользу — о какой
свадьбе может идти речь?
Возможно, стоя под хупой, жених в своем
сердце принял решение начать жизнь с
чистого листа, и впредь жить праведно. И
этого, в общем-то достаточно, чтобы согласно
законам Торы — стать мужем.
В брачной церемонии, кроме жениха и
невесты, важную роль играют свидетели.
Далеко не всякий может взять на себя эту
роль. Свидетели должны соответствовать
требованиям Торы и наших Учителей. Они не
должны состоять в родстве с женихом,
невестой и друг с другом. Но это — не
единственное условие. Так, например,
свидетелем не может быть человек, публично
нарушающий законы субботы, или
испытывающий пристрастие к азартным играм.
И если такой нарушитель — намеренно или по
недосмотру — выступит свидетелем
посвящения невесты (на иврите этот обряд
называется — кидушин), обряд кидушин
будет считаться недействительным. И его
нужно будет провести еще раз — с «кашерными»
свидетелями.
Но справедливо ли это?
Мы только что выяснили, что жених,
назвавший себя праведником, невзирая на
свое более чем сомнительное прошлое, все
равно на законных основаниях становится
мужем. Поскольку можно предположить, что
под хупой он сделал тешуву.
Так, может, и свидетели, накануне
замеченные в нарушении шаббата —
успели во всем раскаяться?
Дело в том, что жених объявил публично, во
всеуслышание, что он — праведник. И именно
это дает нам основание предположить, что он
принял соответствующее решение в сердце
своем.
О свидетелях нам лишь известно, что они
публично оскверняли субботу, а желание
исправиться — не выразили.
Впрочем, если бы и выразили — достаточно
ли одного желания? Ведь ошибки прошлого
нужно еще искупить.
Но разве жених их искупил?
По поводу жениха сказано в Иерусалимском
Талмуде (трактат Бикурим, гл. 3), что
под хупой все его прошлые прегрешения
ему — прощаются. Выходит, к желанию сердца
добавлено еще прощение и искупление Свыше.
Но свидетели, даже если они и помыслили о тешуве
— им еще предстоит признаться вслух в своих
ошибках и, возможно, искупить их. А до этого
они будут считаться злодеями, о которых в
Торе сказано: «Не поддерживай злодея в
свидетельстве» (Шемот, гл. 23, ст. 1).
Теперь, когда мы заглянули в
Иерусалимский Талмуд, нам стало понятнее,
что написано в Вавилонском Талмуде (трактат
Кидушин).
Жениху достаточно выразить раскаяние в
сердце. Поскольку для него день свадьбы
подобен Йом Кипуру — Дню искупления (поэтому,
кстати сказать, в нашем народе существует
обычай, что жениху и невесте следует
поститься перед хупой). Но всем
остальным людям, мужчинам и женщинам, чтобы
сделать тешуву — необходимо вслух
перечислить свои прегрешения, не
ограничиваясь сердечными переживаниями.
Ведь у них нет очищающей хупы.
