25 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ТЕЦАВЕ»   Место в Торе: книга Шемот, гл. 28, ст. 1 - гл. 29, ст. 46.   Почему глава так называется? По начальным словам: «И ты вели сынам Израиля» (гл. 27, ст. 20). Вели на иврите - тецаве.   Обсуждение главы Тецаве   1. Как воспитывать детей В нашей главе говорится о масле для Меноры, и мы читаем: "И ты повели сынам Израиля, и возьмут они тебе чистое оливковое масло, выжатое для освещения - чтобы зажигать светильник, горящий постоянно" (Шемот, гл. 27, ст. 20). В этой фразе, кроме прямого указания о масле, содержится также намек на то, как следует воспитывать детей. Давайте вместе его разберем. «Повели сынам Израиля» - слово тецаве (повели), ставшее названием главы имеет тот же корень, что и «цавта», связующее звено. Таким образом, Тора велит, прежде всего, наладить надежную связь с сыновьями, да и не только с сыновьями, но вообще с детьми. Пусть ребенок станет вашим другом. «И возьмут тебе» - очень аккуратно. Разговаривать с детьми нужно мягко, без грубости, без жесткости и напора. Двадцать девятая глава книги Псалмов царя Давида (Теилим) начинается так: "Псалом Давида. Воздайте Всевышнему, обладающие силой и мощью". Эта глава относительно небольшая, она состоит всего из одиннадцати фраз. Но в ней семь раз встречается слово «голос». Это намек на то, что обучение и воспитание должно проводиться для каждого понятным ему голосом, голосом, который он в состоянии услышать и воспринять. Одним «голосом» учат маленьких детей, а другим - тех, что постарше, третьим разговаривают с женщинами, четвертым с пожилыми людьми, пятым - с людьми не далекими, малообразованными, шестым поддерживают того, кто в беде и седьмым дискутируют с мудрецом. У опытного учителя и наставника для каждого припасен «свой голос». «Масло» - приступая к обучению или воспитанию, сперва будь подобен маслу. Масло, как известно, уменьшает трение и способствует более плавному ходу. На начальном этапе очень важно избегать трения в отношениях, тогда дальше все пойдет гладко. «Чистое оливковое» - на более поздних этапах приучай стремиться к совершенству, проявлять усердие. Ученик должен шлифовать свои навыки, чтобы добиться успеха. «Выжатое» - для успешного воспитания и образования, порой необходимо накладывать ограничения на учеников, ограждать их от излишних удовольствий, чтобы они не росли избалованными неженками. Написано: "И они собрались к ногам Твоим" (Дварим, гл. 33, ст. 3). В Зогаре разъясняется, что ноги символизируют действие, работу, выполняемую человеком в мире. Нужно приучить ребенка к труду. Ведь, только так он сможет добиваться результатов. Не бойся «выжимать» из ученика пот. И даже, если с него «сойдет семь потов», добившись успеха он почувствует удовлетворение. «Для освещения» - тот, кто правильно воспитал ребенка, удостоится света и в этом мире, и в мире грядущем. Нет большего наслаждения для родителей, чем видеть своего ребенка, прилежно изучающего Тору, даже, если тому уже стукнуло семьдесят. Когда человек демонстрирует отменное воспитание, его родители и родители родителей удостаиваются награды, даже, если они уже в другом мире.   на основе комментария рава Элиэзера Папо, автора "Элеф hа-маген"     2. Еврейский народ уподоблен оливковому маслу   Написано в нашей недельной главе: «И ты повели сынам Израиля…» (Шемот, гл. 27, ст. 20).. Приглядимся к этой фразе с большим вниманием. Она начинается словами «и ты». Прежде чем что-то велеть другим, проверь себя — все ли в тебе в порядке, все ли на должном уровне? И только когда все будет приведено в надлежащее состояние — повелевай. Об этом в Талмуде (трактат Бава Мециа, лист 107) сказано: сначала воспитай себя, и только после этого можешь воспитывать других. Тот, кто действительно хочет добиться результата, а не просто сотрясать воздух, должен продемонстрировать личный пример. Об этом в Талмуде (трактат Бава Батра, лист 60) рассказывается весьма поучительная история. Однажды к мудрецу Мишны, тане раби Янаю (великий Учитель Талмуда; 3-й век) пришли на суд два человека. Они изложили суть дела. На участке одного из них растет дерево, и его ветви выходят на участок другого, и его это раздражает. Выслушав обе стороны, раби Янай велел им прийти на следующий день. Это было очень необычно. Ведь до сих пор, раби Янай всегда выносил свой вердикт без промедления, в тот же день. Закрыв заседание суда, раби Янай поспешил к себе домой. Он вышел в сад и стал проверять свои деревья. Ветви некоторых из них выходили на территорию соседских участков или на улицу. Раби Янай тщательно подрезал их. На следующее утро в суд пришли те двое, решение по делу которых не было вынесено. Они спросили — может ли раби сейчас огласить свой приговор? — Да, — ответил раби Янай. — Ветви дерева, которые выходят на чужую территорию, следует подрезать. — Но ведь у самого раби ветви некоторых деревьев выходят на улицу! — возмутился ответчик. — Ты вправе пойти и проверить, — парировал раби Янай. — Найдешь хоть одну ветвь дерева за пределами моего участка — можешь не подрезать свои. «Раскаивайтесь к раскаянию», — говорит пророк (Цфания, гл. 2, ст. 1). Прежде всего, раскаивайтесь сами и тогда сможете привести к раскаянию других.   на основе комментария рава Элиягу hа-Итамари, автора "Шевет мусар" (1659-1729) Измир, Турция      Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «ТЕЦАВЕ»   Место в Торе: книга Шемот, гл. 28, ст. 1 - гл. 29, ст. 46.   Почему глава так называется? По начальным словам: «И ты вели сынам Израиля» (гл. 27, ст. 20). Вели на иврите - тецаве.   Обсуждение главы Тецаве   1. Как воспитывать детей В нашей главе говорится о масле для Меноры, и мы читаем: "И ты повели сынам Израиля, и возьмут они тебе чистое оливковое масло, выжатое для освещения - чтобы зажигать светильник, горящий постоянно" (Шемот, гл. 27, ст. 20). В этой фразе, кроме прямого указания о масле, содержится также намек на то, как следует воспитывать детей. Давайте вместе его разберем. «Повели сынам Израиля» - слово тецаве (повели), ставшее названием главы имеет тот же корень, что и «цавта», связующее звено. Таким образом, Тора велит, прежде всего, наладить надежную связь с сыновьями, да и не только с сыновьями, но вообще с детьми. Пусть ребенок станет вашим другом. «И возьмут тебе» - очень аккуратно. Разговаривать с детьми нужно мягко, без грубости, без жесткости и напора. Двадцать девятая глава книги Псалмов царя Давида (Теилим) начинается так: "Псалом Давида. Воздайте Всевышнему, обладающие силой и мощью". Эта глава относительно небольшая, она состоит всего из одиннадцати фраз. Но в ней семь раз встречается слово «голос». Это намек на то, что обучение и воспитание должно проводиться для каждого понятным ему голосом, голосом, который он в состоянии услышать и воспринять. Одним «голосом» учат маленьких детей, а другим - тех, что постарше, третьим разговаривают с женщинами, четвертым с пожилыми людьми, пятым - с людьми не далекими, малообразованными, шестым поддерживают того, кто в беде и седьмым дискутируют с мудрецом. У опытного учителя и наставника для каждого припасен «свой голос». «Масло» - приступая к обучению или воспитанию, сперва будь подобен маслу. Масло, как известно, уменьшает трение и способствует более плавному ходу. На начальном этапе очень важно избегать трения в отношениях, тогда дальше все пойдет гладко. «Чистое оливковое» - на более поздних этапах приучай стремиться к совершенству, проявлять усердие. Ученик должен шлифовать свои навыки, чтобы добиться успеха. «Выжатое» - для успешного воспитания и образования, порой необходимо накладывать ограничения на учеников, ограждать их от излишних удовольствий, чтобы они не росли избалованными неженками. Написано: "И они собрались к ногам Твоим" (Дварим, гл. 33, ст. 3). В Зогаре разъясняется, что ноги символизируют действие, работу, выполняемую человеком в мире. Нужно приучить ребенка к труду. Ведь, только так он сможет добиваться результатов. Не бойся «выжимать» из ученика пот. И даже, если с него «сойдет семь потов», добившись успеха он почувствует удовлетворение. «Для освещения» - тот, кто правильно воспитал ребенка, удостоится света и в этом мире, и в мире грядущем. Нет большего наслаждения для родителей, чем видеть своего ребенка, прилежно изучающего Тору, даже, если тому уже стукнуло семьдесят. Когда человек демонстрирует отменное воспитание, его родители и родители родителей удостаиваются награды, даже, если они уже в другом мире.   на основе комментария рава Элиэзера Папо, автора "Элеф hа-маген"     2. Еврейский народ уподоблен оливковому маслу   Написано в нашей недельной главе: «И ты повели сынам Израиля…» (Шемот, гл. 27, ст. 20).. Приглядимся к этой фразе с большим вниманием. Она начинается словами «и ты». Прежде чем что-то велеть другим, проверь себя — все ли в тебе в порядке, все ли на должном уровне? И только когда все будет приведено в надлежащее состояние — повелевай. Об этом в Талмуде (трактат Бава Мециа, лист 107) сказано: сначала воспитай себя, и только после этого можешь воспитывать других. Тот, кто действительно хочет добиться результата, а не просто сотрясать воздух, должен продемонстрировать личный пример. Об этом в Талмуде (трактат Бава Батра, лист 60) рассказывается весьма поучительная история. Однажды к мудрецу Мишны, тане раби Янаю (великий Учитель Талмуда; 3-й век) пришли на суд два человека. Они изложили суть дела. На участке одного из них растет дерево, и его ветви выходят на участок другого, и его это раздражает. Выслушав обе стороны, раби Янай велел им прийти на следующий день. Это было очень необычно. Ведь до сих пор, раби Янай всегда выносил свой вердикт без промедления, в тот же день. Закрыв заседание суда, раби Янай поспешил к себе домой. Он вышел в сад и стал проверять свои деревья. Ветви некоторых из них выходили на территорию соседских участков или на улицу. Раби Янай тщательно подрезал их. На следующее утро в суд пришли те двое, решение по делу которых не было вынесено. Они спросили — может ли раби сейчас огласить свой приговор? — Да, — ответил раби Янай. — Ветви дерева, которые выходят на чужую территорию, следует подрезать. — Но ведь у самого раби ветви некоторых деревьев выходят на улицу! — возмутился ответчик. — Ты вправе пойти и проверить, — парировал раби Янай. — Найдешь хоть одну ветвь дерева за пределами моего участка — можешь не подрезать свои. «Раскаивайтесь к раскаянию», — говорит пророк (Цфания, гл. 2, ст. 1). Прежде всего, раскаивайтесь сами и тогда сможете привести к раскаянию других.   на основе комментария рава Элиягу hа-Итамари, автора "Шевет мусар" (1659-1729) Измир, Турция      3. Оливковое масло символизирует Тору   Написано в нашей главе: "И ты повели сынам Израиля, и возьмут они тебе чистое оливковое масло, выжатое для освещения - чтобы зажигать светильник, горящий постоянно" (Шемот, гл. 27, ст. 20). «Чистое оливковое масло» символизирует свет Торы. По этому поводу говорится в Талмуде (трактат Берахот, лист 57): тот, кто во сне увидел оливковое масло пусть готовится к встрече со светом Торы. Но какая связь между этими понятиями? Оливковое масло представляет собой внутреннее содержание маслины, ее суть. Точно также свет сочится из глубины, из внутренней сути Торы. Когда мы слушаем ее слова, слова прозрачной и незамутненной мудрости, соответствующие самым строгим критериям истины, тогда у нас появляется возможность прикоснутся к ее свету и испытать наслаждение. Далее, в нашем фрагменте идет речь о «светильнике, горящем вечно». Этот светильни также упоминается в главе Беаалотха. Там Раши пишет, что описание Меноры, а этот светильник, конечно же она, неспроста идет сразу после перечисления всех приношений, которые совершили главы колен. Ведь Аарон не участвовал в этих приношениях - ни он, ни его колено. От этого ему сделалось грустно. Тогда Всевышний пообещал, что Аарон удостоится гораздо большего. Аарон каждый день зажигал светильники Меноры. Благодаря этому он удостоился, что для его потомков произошло чудо с оливковым маслом. Это чудо породило праздник Ханука, когда все евреи зажигают свои светильники, добавляя свет и изгоняя тьму. Мы видим насколько велико значение зажигания «вечного светильника», какими заслугами оно ложится на того, кто его совершает. Исходя из этого мы можем предположить, что и изучающий Тору надлежащим образом, в особенности сокровенные смыслы ее, удостаивается невероятно высокого света и восходит на высочайшую духовную ступень. Об оливковом масле для Меноры сказано, что оно «выжато для освещения». Раши разъясняет, что лишь первая капля масла, выжатого из маслины, пригодна для зажигания в Меноре. И если человек увидел во сне оливковое масло, это означает, что он умеет довольствоваться малым. Обычно, это признак великого человека.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     4. Если зажигаешь - зажигай как следует В нашей главе говорится о зажигании Меноры. И мы читаем: "И ты повели сынам Израиля, и возьмут они тебе чистое оливковое масло, выжатое для освещения - чтобы возжигать светильник, горящий постоянно" (Шемот, гл. 27, ст. 20). Выражение: «чтобы возжигать светильник» требует разъяснения. Его дает Раши в своем комментарии. Он пишет, что коэн (служитель в Храме) должен тщательно разжигать фитиль, пока пламя не станет подниматься само по себе (трактат Шабат, лист 21). То есть неправильно поднести огонь к фитилю на короткий миг, чтобы он только лизнул фитиль, а дальше сам по себе разгорался. Нужно держать руку с огнем возле фитиля до тех пор, пока пламя не охватит его полностью. Каждый светильник в Меноре должен быть зажжен коэном и доведен им до горения в полную силу. Это правило действует и в наше время при выполнении заповедей, связанных с зажиганием свечей. Так, зажигая субботние, праздничные или ханукальные свечи, нужно дождаться пока первая свеча как следует разгорится и начнет гореть в полную силу и только после этого можно зажечь следующую. О Меноре также говорится и в главе Беаалотха. Там тоже использовано выражение: «возжигать светильник». И Раши там пишет тоже, что и в комментарии к нашему фрагменту, а затем добавляет, что перед Менорой имелось возвышение, стоя на котором коэн зажигал Менору (Сифре). Почему же в нашем фрагменте Раши ничего не говорит о возвышении? Дело в том, что в нашей главе Всевышний обращается к Моше, который в течении недели, как бы испытывал Мишкан. Моше выполнял все элементы служения, если так можно выразиться, в демонстрационном режиме, чтобы Аарон и его сыновья наблюдали за ним и учились. В том числе, Моше и зажигал Менору. Высота Меноры равнялась, примерно, росту среднего человека. Моше же был намного выше и поэтому не нуждался в возвышении. Наоборот, если бы он поднялся на возвышение, то зажигать Менору ему было бы крайне неудобно. В следствии этого, Моше зажигал Менору, стоя на земле. В главе Беаалотха указание зажигать Менору дается Аарону и всем следующим поколениям коэнов после него. А они зажигали Менору, стоя на возвышении. Поэтому Раши там и пишет о нем.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     5. Три принципа изучения Торы   В нашей главе даны ориентиры, по которым можно составить представление о месте расположения Меноры. И мы читаем: "В Шатре Собрания, вне разделительной завесы, которая пред свидетельством, будет направлять ее Аарон и его сыновья с вечера до утра пред Всевышним" (Шемот, гл. 27, ст. 21). В Мишкане (переносном Храме) и в Иерусалимском Храме можно было выделить три участка: открытый или двор, крытый или Кодеш и внутренний или Кодеш Кодашим (Святая Святых). На открытом участке, в храмовом дворе располагался медный мизбеах (жертвенник, в условном переводе), на котором совершалось постоянное приношение (тамид). На крытом участке, в Кодеш, с одного края находилась Менора, с другого - стол для хлебов приношения, а в центре располагался золотой мизбеах для воскурений. Помещение Мишкана было разделено тканевой завесой на две части. В Кодеш Кодашим был Ковчег Завета с золотой крышкой, называемой Капорет. В нашем фрагменте содержатся намеки на разные принципы изучения Торы. Сейчас мы постараемся их раскрыть. «В Шатре Собрания» - человек, как правило комфортнее чувствует себя дома. Но изучать Тору лучше в синагоге (бейт кнессете) или доме учения (бейт мидраше). Это относится и к тому, кто собрал в своем доме прекрасную библиотеку. Даже и ему предпочтительнее учиться в общественном месте, чтобы иметь возможность слышать Тору от других людей, а не только от себя. Да и другим, может будет полезно его послушать. «Вне разделительной завесы» - не держи выученное внутри себя, но постарайся распространить его, поделиться им с другими евреями. В Зогаре говорится, что мудрец не желающий делиться своими знаниями, может быть подвергнут наказанию, причем весьма суровому. Вероятно, что его не пустят в Ган Эден (райский сад, в условном переводе), сказав: «Ты заботился, лишь о себе и не думал о других. Прочь!». У выражения: «вне разделительной завесы» есть еще один смысл. Порой человек в стенах синагоги, йешивы, у себя в общине ведет себя скромно и сдержано - по-еврейски. Но стоит ему оказаться вне привычных рамок, как он тут же сбрасывает с себя ярмо Торы и идет вразнос. Примерно 150 лет назад, получило распространение движение «просвещенцев». Они стремились внедрить лозунг: «быть евреем дома и немцем на улице». То есть, оказавшись «вне разделительной завесы», по их мнению, уже не требовалось оставаться евреем (прах на уста, произнесшие это). «Просвещенцы», кстати не были оригинальны. Свой лозунг они позаимствовали у англичан, провозгласивших: «в Риме поступай, как римлянин». Впрочем, и те, и другие с треском провалились, во многом потому, что и в Иерусалиме вели себя, как римляне, или, как немцы. Тора же нас призывает: и в Шатре Собрания, и вне разделительной завесы, скрытно и в открытую, наедине с собой и публично - везде и всегда оставаться евреями.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)   Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения