25 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «РЕЭ»   Место в Торе: Дварим, гл. 11, ст. 26 — гл. 16, ст. 17.   Почему она так называется? По первой фразе, в которой сказано: «Смотри, Я даю тебе сегодня [выбор]: благословение (бераха) или проклятие (клала)...». Смотри на иврите  — реэ.   Обсуждение главы Реэ   1. Служить Всевышнему, даже не в самом святом месте   Всевышний заповедует нам: "Когда приведет тебя Творец в страну, в которую ты заходишь, чтобы овладеть ею, то дашь благословение на горе Гризим, а проклятие на горе Эйваль" (Дварим, гл. 11, ст. 29). Мы видим, что Создатель велел выделить отдельные места для благословения и для проклятия. Но разве их нельзя было произнести в одном и том же месте? Всевышнему конечно же можно и нужно служить в обстановке духовности, в окружении праведных людей, с добрыми и открытыми сердцами, стремящихся к добру и свету. Только не всегда есть такая возможность. И нужно уметь служить Творцу, оказавшись и в менее святых местах, или, даже совсем не святых, а, наоборот, отдаленных от святости, впрочем, и в не столь отдаленных тоже. В Талмуде (трактат Таанит, лист 22) рассказывается как раби Брока оказался на рынке города Бей Лапать, месте настолько далеком от святости, что раввину сделалось как-то не по себе. Тогда, чтобы его поддержать и приободрить к нему присоединился пророк Элиягу. «Есть ли среди этой толпы хоть кто-то, кто заслуживает грядущего мира?», - спросил рабби у пророка. Тот, сперва, как ни старался, не мог отыскать хотя бы одного, хоть сколько-нибудь порядочного человека. Но затем указал сразу на трех. Первый, вообще не был похож на еврея. Его одежда и прическа соответствовали местной моде и традициям. Раби Брока окликнул его, но тот сказал, что торопиться и продолжил свой путь. Все же, на следующий день, раввин его снова встретил, и тот не стал увиливать от беседы. Он рассказал, что служит начальником местной тюрьмы и старается покровительствовать еврейским заключенным, в особенности женщинам. Если в тюрьме оказывается еврейка, он назначает ее своей личной служанкой и этим спасает от домогательств со стороны тюремщиков. «Но, почему ты не носишь цицит на одежде, почему одеваешься и выглядишь как гой?», - не удержался от вопроса раби. На это начальник тюрьмы ответил, что вращается во властных структурах и не хочет, чтобы власти знали, что он еврей. Потому что тогда они станут от него таиться, а сейчас разговаривают свободно. И если замышляются враждебные евреям указы, или действия антисемитского характера, он об этом тут же узнает и спешит предупредить раввинов и руководство общины. Вот и вчера, когда раби его окликнул на рынке, он торопился оповестить раввина общины об очередном антиеврейском указе. Двое других евреев, на которых также указал Элиягу назвали себя шутниками и балагурами, или, если проще, то бадханами (от бдиха - шутка). Если кто-то загрустил и повесил нос, они тут как тут со своими шутками и прибаутками и не уходят, пока тот не улыбнется. Если между двумя евреями проскакивает искра напряженности, если лица искажаются от гнева и вот-вот вспыхнет распря, бадханы бросаются в самую гущу спора и подшучивают, и подтрунивают друг над другом, пока готовые вцепиться друг в друга враги не начинают хвататься за животы и корчится от смеха. Восстановление мира дорогого стоит, также, как и вытащить человека из депрессии. Всевышний за это удостаивает будущего мира. Как видим, Ему можно служить и не в самом чистом и святом месте.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)   2. Порог дома Всевышнего или шатры беззакония   Написано в нашей главе: "Когда приведет тебя Творец в страну, в которую ты заходишь, чтобы овладеть ею, то дашь благословение на горе Гризим, а проклятие на горе Эйваль" (Дварим, гл. 11, ст. 29). Для выполнения этого веления Всевышнего требуется задействовать две горы. Но разве это не расточительно? Ведь можно же сэкономить ландшафт, ограничившись одной горой и для благословений, и для проклятий. Но, нет, Тора преподает нам важный урок: для служения Всевышнему конечно же лучше выбирать духовные места и праведное окружение, но если человек оказывается там, где даже и не пахнет ни духовностью, ни праведностью, он должен служить Творцу и там. Когда Яаков шел в Харан к Лавану, его обуревали тяжелые мысли. Он понимал, что дом язычника Лавана — это средоточие тумы (нечистоты) и скверны. Разве он сможет там служить Всевышнему, как делал это в доме своего отца, или в шатрах Эвера? Чтобы поддержать Яакова, Творец устроил так, что ему пришлось заночевать под открытым небом. Тогда Он явил ему во сне лестницу, "основание которой покоилось на земле, а верх достигал небес" (Берешит, гл. 28, ст. 12). Так Всевышний наглядно объяснил Яакову, что даже из самой грубой материальности, с земли, возможно достичь духовности небес. И Яаков, который мысленно уже был в доме Лавана, проснувшись воскликнул: "Значит, есть Творец и в месте этом, а я не знал!" (там же, ст. 16). Даже в таком нечистом месте, каким является дом Лавана можно достичь духовных вершин. Конечно же, изначально нужно всеми силами избегать мест, подобных дому Лавана. У Яакова не было выбора, ведь в отчем доме ему грозила смертельная опасность от злодея Эсава, и только с дочерями Лавана он мог создать семью. Вот слова царя Давида: "Предпочитаю я стоять у порога дома Всевышнего, чем жить в шатрах беззакония" (Теилим, гл. 84, ст. 11). Можно подумать, что Давид произнес это находясь перед выбором по какой дороге идти: направить свои шаги к дому Всевышнего, или же отправиться туда, где стоят шатры беззакония? Только в этом случае, выбор очевиден. Ведь никто не скажет: «не нужен мне дом Всевышнего, я, пожалуй, отправлюсь посетить шатры беззакония». Давид не станет провозглашать банальщину и учить тому, что все и так знают. Он хочет донести мысль, что, конечно, предпочтительнее служить Создателю на пороге Его дома, но даже, каким-то образом, оказавшись в шатрах беззакония, не следует забывать о своем предназначении служить Творцу. Этот же посыл содержится и в нашем фрагменте. Гора Гризим предназначена для благословения, и именно туда следует стремиться, но, если случайно ошибся горой, или неслучайно оказался на горе Эйваль, путь к благословению для тебя и там не закрыт. Главное, исполнить волю Всевышнего, а Он уже позаботится о берахе (благословении) для тебя.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)    3. Уважительно относиться к Имени Всевышнего   Нам заповедано искоренять идолопоклонство, как сказано: "Разбейте жертвенники их, и сокрушите их обелиски... и изваяния их богов разрушьте, и уничтожьте имя с этого места. Не делайте ничего подобного Всевышнему. Но только к месту, которое изберет Творец, чтобы поместить там Свое Имя" (Дварим, гл. 12, ст. 3-5). Насколько нужно быть непримиримым к язычеству и идолам, настолько нужно беречь и уважительно относиться ко всему, что связано со Всевышним и с Его именем. В нашем фрагменте привлекает внимание упоминание места. Сначала сказано об идолопоклонстве: «уничтожьте имя с этого места». Потом о Всевышнем: «не делайте ничего подобного Всевышнему, но только к месту, которое изберет Творец». О чем здесь идет речь? Во времена Бейт hа-Микдаша (Иерусалимского Храма), если муж подозревал жену в неверности, то в отношении нее проводилась проверка, носившая название: «сота». Эта проверка включала смывание имени Всевышнего, написанного на пергаменте. Поэтому вначале Тора предупреждает о запрете стирать имя Творца: «не делайте ничего подобного Всевышнему». Затем же делает исключение для проверки сота: «но только к месту, которое изберет Творец». Единственным местом, где разрешалось стереть Имя, был Иерусалимский Храм, в котором проводилась проверка сота. Еще в Талмуде (трактат Сукка, лист 53) рассказывается, что, когда Давид начал заготавливать деревья для постройки Бейт hа-Микдаша, подземные воды начали подниматься на поверхность, грозя все затопить. Тогда, чтобы остановить наводнение, на глиняном черепке написали имя Всевышнего, и бросили этот черепок в воду. Таким образом, мы видим, что ради спасения мира в семье, также, как и вообще ради спасения мира, на территории Бейт hа-Микдаша было разрешено стирать или уничтожать имя Творца. Поэтому и написано: «но только к месту, которое изберет Творец». Вообще же, почтение ко Всевышнему выражается, в том числе, уважительным отношением к текстам, содержащим Его имя. Поэтому, нужно бережно относиться к книгам по Торе, содержать их в целости и сохранности, регулярно, в течении года проверять и чистить от пыли, а не только перед Песахом. Когда тораническая книга падает на пол, ее следует быстро поднять и поцеловать, прежде чем поставить на место. Если же падает несколько книг, то необходимо поднять их все, как можно быстрее, а после этого уже целовать. Потому что книга, лежащая на полу — это пренебрежение к именам Творца, которые содержатся в ней. И, если не удалось это предотвратить, то необходимо, хотя бы свести к минимуму.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)    4. Точное место расположения Бейт hа-Микдаша (Иерусалимского Храма) не упомянуто в Торе   Написано: "Но только к месту, которое изберет Всевышний, из всех колен ваших, чтобы утвердить там Имя Свое, к Его обиталищу устремляйтесь, и приходи туда" (Дварим, гл. 12, ст. 5) Здесь идет речь о месте Бейт hа-Микдаша. О нем говорится: «устремляйтесь, и приходи туда». Но куда конкретно не сказано. И только от пророка Шмуэля и Давида мы узнаем о деталях. Возникает вопрос: почему в нашей главе о месте Бейт hа-Микдаша сказано, лишь намеком? Почему не упомянута гора Мория, на которой, собственно, и располагался Иерусалимский Храм? Дело в том, что заповедь о Бейт hа-Микдаше была получена евреями во время дарования Торы на горе Синай. Только сыны Израиля вначале служили Всевышнему в Мишкане - переносном Храме. И, лишь, спустя сотни лет, был возведен Иерусалимский Храм. Все это время Иерусалимом и его окрестностями владели йевусеи. И если бы они узнали о значении для евреев Храмовой горы, они бы ее постепенно распахали и срыли, превратив в низину, как сказано: "Разрушайте, разрушайте до основания его" (Теилим, гл. 137, ст. 7). Чтобы сыны Израиля не смогли построить Бейт hа-Микдаш. Такова природа антисемитов - стараться как можно больше навредить евреям. Поэтому информация о местоположении будущего Храма была скрыта до поры, до времени, чтобы йевусеи ей не воспользовались во вред евреям. Когда же приблизилось время возведения Бейт hа-Микдаша, пророку Шмуэлю и Давиду было открыто Свыше место его расположения. Тогда Давид приобрел Храмовую гору у йевусейского царя. О месте Храма сказано, что его «изберет Всевышний, из всех колен». Если бы оно было известно сразу, то при разделе Эрец Исраэль (земли Израиля), каждое колено желало бы его иметь в своем земельном наделе. Чтобы избежать ссор и конфликтов между коленами, в Торе не указано точно место Бейт hа-Микдаша. Оно было известно только праотцам и отдельным праведникам. Но выбор Всевышнего был открыт всему народу, лишь во время царствования Давида. Потому что только царь, обладающий сильной властью, мог издать указ о строительстве Иерусалимского Храма.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)   5. Без внешних врагов и без внутренних раздоров   Всевышний обещает евреям после захвата Эрец Исраэль (земли Израиля) спокойную и мирную жизнь. как сказано: "И Он даст вам покой от всех ваших врагов вокруг, и вы будете жить мирно" (Дварим, гл. 12, ст. 10). Если вокруг не останется ни одного врага, то понятное дело, что наступит мирная жизнь. Зачем об этом сообщать? На первый взгляд кажется, что достаточно было бы написать о покое от врагов, а в упоминании мирной жизни нет необходимости. Ведь, если нет врагов, то автоматически наступает мир. Но это не совсем так. Бывает, что в народе нет единства, его раздирают постоянные конфликты и распри. Такой народ становится слабым, и народы поблизости начинают в нем видеть легкую добычу. Война несет с собой разруху и бедствия, болезни и голод. Но от нее может быть и положительный эффект. Перед лицом общей опасности, бывшие непримиримые враги забывают о своих прежних обидах и объединяются ради свободы и победы. Левые и правые, либералы и консерваторы, элита и понаехавшие - все объединяются и превращаются в один народ, с общей судьбой. Оппозиция и коалиция образуют правительство национального единства, поскольку враг, в равной степени, желает их всех уничтожить, без разбора и без деления на партии и социальные группы. В мирное же время, когда ничего не угрожает, люди порой начинают обосабливаться и искать кого бы ненавидеть. Тогда в скорости они приходят к тому, что все ненавидят всех. И даже, если возникает желание дружить, то ищут ни с кем, а против кого? Привычным делом становятся доносы властям. Общество разъедают всеобщая ненависть и нетерпимость. Один видит себя выше и достойнее другого. А тот видит только себя и не замечает другого. Поэтому, когда падает вероятность мировых войн, необходимо готовиться к гражданским. Только Всевышний, желая сделать добро, не ограничивается половинчатыми мерами. Устранив внешних врагов, Он заботится и о внутреннем единстве. Когда сыны Израиля выполняют Его волю, Он, в свою очередь, дает покой от всех врагов вокруг и устанавливает мир внутри. Покой, когда не с кем воевать, и мир, когда нечего делить, кроме радости.   на основе комментария рава Йонатана Эйбешица (великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша–Германия, первая половина 18-го века) Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «РЕЭ»   Место в Торе: Дварим, гл. 11, ст. 26 — гл. 16, ст. 17.   Почему она так называется? По первой фразе, в которой сказано: «Смотри, Я даю тебе сегодня [выбор]: благословение (бераха) или проклятие (клала)...». Смотри на иврите  — реэ.   Обсуждение главы Реэ   1. Служить Всевышнему, даже не в самом святом месте   Всевышний заповедует нам: "Когда приведет тебя Творец в страну, в которую ты заходишь, чтобы овладеть ею, то дашь благословение на горе Гризим, а проклятие на горе Эйваль" (Дварим, гл. 11, ст. 29). Мы видим, что Создатель велел выделить отдельные места для благословения и для проклятия. Но разве их нельзя было произнести в одном и том же месте? Всевышнему конечно же можно и нужно служить в обстановке духовности, в окружении праведных людей, с добрыми и открытыми сердцами, стремящихся к добру и свету. Только не всегда есть такая возможность. И нужно уметь служить Творцу, оказавшись и в менее святых местах, или, даже совсем не святых, а, наоборот, отдаленных от святости, впрочем, и в не столь отдаленных тоже. В Талмуде (трактат Таанит, лист 22) рассказывается как раби Брока оказался на рынке города Бей Лапать, месте настолько далеком от святости, что раввину сделалось как-то не по себе. Тогда, чтобы его поддержать и приободрить к нему присоединился пророк Элиягу. «Есть ли среди этой толпы хоть кто-то, кто заслуживает грядущего мира?», - спросил рабби у пророка. Тот, сперва, как ни старался, не мог отыскать хотя бы одного, хоть сколько-нибудь порядочного человека. Но затем указал сразу на трех. Первый, вообще не был похож на еврея. Его одежда и прическа соответствовали местной моде и традициям. Раби Брока окликнул его, но тот сказал, что торопиться и продолжил свой путь. Все же, на следующий день, раввин его снова встретил, и тот не стал увиливать от беседы. Он рассказал, что служит начальником местной тюрьмы и старается покровительствовать еврейским заключенным, в особенности женщинам. Если в тюрьме оказывается еврейка, он назначает ее своей личной служанкой и этим спасает от домогательств со стороны тюремщиков. «Но, почему ты не носишь цицит на одежде, почему одеваешься и выглядишь как гой?», - не удержался от вопроса раби. На это начальник тюрьмы ответил, что вращается во властных структурах и не хочет, чтобы власти знали, что он еврей. Потому что тогда они станут от него таиться, а сейчас разговаривают свободно. И если замышляются враждебные евреям указы, или действия антисемитского характера, он об этом тут же узнает и спешит предупредить раввинов и руководство общины. Вот и вчера, когда раби его окликнул на рынке, он торопился оповестить раввина общины об очередном антиеврейском указе. Двое других евреев, на которых также указал Элиягу назвали себя шутниками и балагурами, или, если проще, то бадханами (от бдиха - шутка). Если кто-то загрустил и повесил нос, они тут как тут со своими шутками и прибаутками и не уходят, пока тот не улыбнется. Если между двумя евреями проскакивает искра напряженности, если лица искажаются от гнева и вот-вот вспыхнет распря, бадханы бросаются в самую гущу спора и подшучивают, и подтрунивают друг над другом, пока готовые вцепиться друг в друга враги не начинают хвататься за животы и корчится от смеха. Восстановление мира дорогого стоит, также, как и вытащить человека из депрессии. Всевышний за это удостаивает будущего мира. Как видим, Ему можно служить и не в самом чистом и святом месте.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)   2. Порог дома Всевышнего или шатры беззакония   Написано в нашей главе: "Когда приведет тебя Творец в страну, в которую ты заходишь, чтобы овладеть ею, то дашь благословение на горе Гризим, а проклятие на горе Эйваль" (Дварим, гл. 11, ст. 29). Для выполнения этого веления Всевышнего требуется задействовать две горы. Но разве это не расточительно? Ведь можно же сэкономить ландшафт, ограничившись одной горой и для благословений, и для проклятий. Но, нет, Тора преподает нам важный урок: для служения Всевышнему конечно же лучше выбирать духовные места и праведное окружение, но если человек оказывается там, где даже и не пахнет ни духовностью, ни праведностью, он должен служить Творцу и там. Когда Яаков шел в Харан к Лавану, его обуревали тяжелые мысли. Он понимал, что дом язычника Лавана — это средоточие тумы (нечистоты) и скверны. Разве он сможет там служить Всевышнему, как делал это в доме своего отца, или в шатрах Эвера? Чтобы поддержать Яакова, Творец устроил так, что ему пришлось заночевать под открытым небом. Тогда Он явил ему во сне лестницу, "основание которой покоилось на земле, а верх достигал небес" (Берешит, гл. 28, ст. 12). Так Всевышний наглядно объяснил Яакову, что даже из самой грубой материальности, с земли, возможно достичь духовности небес. И Яаков, который мысленно уже был в доме Лавана, проснувшись воскликнул: "Значит, есть Творец и в месте этом, а я не знал!" (там же, ст. 16). Даже в таком нечистом месте, каким является дом Лавана можно достичь духовных вершин. Конечно же, изначально нужно всеми силами избегать мест, подобных дому Лавана. У Яакова не было выбора, ведь в отчем доме ему грозила смертельная опасность от злодея Эсава, и только с дочерями Лавана он мог создать семью. Вот слова царя Давида: "Предпочитаю я стоять у порога дома Всевышнего, чем жить в шатрах беззакония" (Теилим, гл. 84, ст. 11). Можно подумать, что Давид произнес это находясь перед выбором по какой дороге идти: направить свои шаги к дому Всевышнего, или же отправиться туда, где стоят шатры беззакония? Только в этом случае, выбор очевиден. Ведь никто не скажет: «не нужен мне дом Всевышнего, я, пожалуй, отправлюсь посетить шатры беззакония». Давид не станет провозглашать банальщину и учить тому, что все и так знают. Он хочет донести мысль, что, конечно, предпочтительнее служить Создателю на пороге Его дома, но даже, каким-то образом, оказавшись в шатрах беззакония, не следует забывать о своем предназначении служить Творцу. Этот же посыл содержится и в нашем фрагменте. Гора Гризим предназначена для благословения, и именно туда следует стремиться, но, если случайно ошибся горой, или неслучайно оказался на горе Эйваль, путь к благословению для тебя и там не закрыт. Главное, исполнить волю Всевышнего, а Он уже позаботится о берахе (благословении) для тебя.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)    3. Уважительно относиться к Имени Всевышнего   Нам заповедано искоренять идолопоклонство, как сказано: "Разбейте жертвенники их, и сокрушите их обелиски... и изваяния их богов разрушьте, и уничтожьте имя с этого места. Не делайте ничего подобного Всевышнему. Но только к месту, которое изберет Творец, чтобы поместить там Свое Имя" (Дварим, гл. 12, ст. 3-5). Насколько нужно быть непримиримым к язычеству и идолам, настолько нужно беречь и уважительно относиться ко всему, что связано со Всевышним и с Его именем. В нашем фрагменте привлекает внимание упоминание места. Сначала сказано об идолопоклонстве: «уничтожьте имя с этого места». Потом о Всевышнем: «не делайте ничего подобного Всевышнему, но только к месту, которое изберет Творец». О чем здесь идет речь? Во времена Бейт hа-Микдаша (Иерусалимского Храма), если муж подозревал жену в неверности, то в отношении нее проводилась проверка, носившая название: «сота». Эта проверка включала смывание имени Всевышнего, написанного на пергаменте. Поэтому вначале Тора предупреждает о запрете стирать имя Творца: «не делайте ничего подобного Всевышнему». Затем же делает исключение для проверки сота: «но только к месту, которое изберет Творец». Единственным местом, где разрешалось стереть Имя, был Иерусалимский Храм, в котором проводилась проверка сота. Еще в Талмуде (трактат Сукка, лист 53) рассказывается, что, когда Давид начал заготавливать деревья для постройки Бейт hа-Микдаша, подземные воды начали подниматься на поверхность, грозя все затопить. Тогда, чтобы остановить наводнение, на глиняном черепке написали имя Всевышнего, и бросили этот черепок в воду. Таким образом, мы видим, что ради спасения мира в семье, также, как и вообще ради спасения мира, на территории Бейт hа-Микдаша было разрешено стирать или уничтожать имя Творца. Поэтому и написано: «но только к месту, которое изберет Творец». Вообще же, почтение ко Всевышнему выражается, в том числе, уважительным отношением к текстам, содержащим Его имя. Поэтому, нужно бережно относиться к книгам по Торе, содержать их в целости и сохранности, регулярно, в течении года проверять и чистить от пыли, а не только перед Песахом. Когда тораническая книга падает на пол, ее следует быстро поднять и поцеловать, прежде чем поставить на место. Если же падает несколько книг, то необходимо поднять их все, как можно быстрее, а после этого уже целовать. Потому что книга, лежащая на полу — это пренебрежение к именам Творца, которые содержатся в ней. И, если не удалось это предотвратить, то необходимо, хотя бы свести к минимуму.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)    4. Точное место расположения Бейт hа-Микдаша (Иерусалимского Храма) не упомянуто в Торе   Написано: "Но только к месту, которое изберет Всевышний, из всех колен ваших, чтобы утвердить там Имя Свое, к Его обиталищу устремляйтесь, и приходи туда" (Дварим, гл. 12, ст. 5) Здесь идет речь о месте Бейт hа-Микдаша. О нем говорится: «устремляйтесь, и приходи туда». Но куда конкретно не сказано. И только от пророка Шмуэля и Давида мы узнаем о деталях. Возникает вопрос: почему в нашей главе о месте Бейт hа-Микдаша сказано, лишь намеком? Почему не упомянута гора Мория, на которой, собственно, и располагался Иерусалимский Храм? Дело в том, что заповедь о Бейт hа-Микдаше была получена евреями во время дарования Торы на горе Синай. Только сыны Израиля вначале служили Всевышнему в Мишкане - переносном Храме. И, лишь, спустя сотни лет, был возведен Иерусалимский Храм. Все это время Иерусалимом и его окрестностями владели йевусеи. И если бы они узнали о значении для евреев Храмовой горы, они бы ее постепенно распахали и срыли, превратив в низину, как сказано: "Разрушайте, разрушайте до основания его" (Теилим, гл. 137, ст. 7). Чтобы сыны Израиля не смогли построить Бейт hа-Микдаш. Такова природа антисемитов - стараться как можно больше навредить евреям. Поэтому информация о местоположении будущего Храма была скрыта до поры, до времени, чтобы йевусеи ей не воспользовались во вред евреям. Когда же приблизилось время возведения Бейт hа-Микдаша, пророку Шмуэлю и Давиду было открыто Свыше место его расположения. Тогда Давид приобрел Храмовую гору у йевусейского царя. О месте Храма сказано, что его «изберет Всевышний, из всех колен». Если бы оно было известно сразу, то при разделе Эрец Исраэль (земли Израиля), каждое колено желало бы его иметь в своем земельном наделе. Чтобы избежать ссор и конфликтов между коленами, в Торе не указано точно место Бейт hа-Микдаша. Оно было известно только праотцам и отдельным праведникам. Но выбор Всевышнего был открыт всему народу, лишь во время царствования Давида. Потому что только царь, обладающий сильной властью, мог издать указ о строительстве Иерусалимского Храма.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)   5. Без внешних врагов и без внутренних раздоров   Всевышний обещает евреям после захвата Эрец Исраэль (земли Израиля) спокойную и мирную жизнь. как сказано: "И Он даст вам покой от всех ваших врагов вокруг, и вы будете жить мирно" (Дварим, гл. 12, ст. 10). Если вокруг не останется ни одного врага, то понятное дело, что наступит мирная жизнь. Зачем об этом сообщать? На первый взгляд кажется, что достаточно было бы написать о покое от врагов, а в упоминании мирной жизни нет необходимости. Ведь, если нет врагов, то автоматически наступает мир. Но это не совсем так. Бывает, что в народе нет единства, его раздирают постоянные конфликты и распри. Такой народ становится слабым, и народы поблизости начинают в нем видеть легкую добычу. Война несет с собой разруху и бедствия, болезни и голод. Но от нее может быть и положительный эффект. Перед лицом общей опасности, бывшие непримиримые враги забывают о своих прежних обидах и объединяются ради свободы и победы. Левые и правые, либералы и консерваторы, элита и понаехавшие - все объединяются и превращаются в один народ, с общей судьбой. Оппозиция и коалиция образуют правительство национального единства, поскольку враг, в равной степени, желает их всех уничтожить, без разбора и без деления на партии и социальные группы. В мирное же время, когда ничего не угрожает, люди порой начинают обосабливаться и искать кого бы ненавидеть. Тогда в скорости они приходят к тому, что все ненавидят всех. И даже, если возникает желание дружить, то ищут ни с кем, а против кого? Привычным делом становятся доносы властям. Общество разъедают всеобщая ненависть и нетерпимость. Один видит себя выше и достойнее другого. А тот видит только себя и не замечает другого. Поэтому, когда падает вероятность мировых войн, необходимо готовиться к гражданским. Только Всевышний, желая сделать добро, не ограничивается половинчатыми мерами. Устранив внешних врагов, Он заботится и о внутреннем единстве. Когда сыны Израиля выполняют Его волю, Он, в свою очередь, дает покой от всех врагов вокруг и устанавливает мир внутри. Покой, когда не с кем воевать, и мир, когда нечего делить, кроме радости.   на основе комментария рава Йонатана Эйбешица (великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша–Германия, первая половина 18-го века) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения