Двадцать второй цикл обсуждения (видео) Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «КИ ТИСА» Место в Торе: книга Шемот, гл. 30, ст. 11 — гл. 34, ст. 35. Почему глава так называется? По начальным словам: “Когда будешь подсчитывать сынов Израиля” (гл.30, ст. 12). Когда будешь подсчитывать на иврите — ки тиса. Обсуждение главы Ки Тиса 1. Стекляшки против бриллианта Всевышний повелевает, чтобы был произведен подсчет Его преданных служителей, Его верных солдат. И дает Моше соответствующее распоряжение. В нашей недельной главе оно сформулировано так: «Когда будешь производить подсчет сыновей Израиля...» (Шемот, гл. 30, ст. 12). На самом деле, если переводить этот текст Торы дословно — может получиться: «Когда вознесешь голову сынов Израиля...». О том, что здесь подразумевается подсчет, мы узнаем из переводов Онкелоса (великий Учитель Торы времен написания Мишны, 2-й век; был гером — неевреем, который принял еврейство; племянник римского императора Тита), комментариев Йонатана бен Узиэля (Учитель Мишны, 1-й век), Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) и других наших Учителей. Но, почему Всевышний для своего приказа избрал такую «вычурную» форму? Почему не высказался прямо, чтобы мы и без комментариев сразу все поняли? Очевидно, Творцу важно было, не просто объявить о пересчете евреев, но — связать это с «поднятием головы сынов Израиля».  Царь Давид благодарит Всевышнего за то, что Он вздымает голову его. В его Псалмах мы читаем: «Всевышний, как многочисленны враги мои... Многие говорят о душе моей: нет спасения ему в Творце! А Ты, Всевышний, щит для меня, слава моя, и Ты возносишь голову мою» (Теилим, гл. 3, ст. 3-4). В Мидраше (Псикта Рабати, гл. 10) Учителя усматривают связь между словами царя Давида и тем, что сказано в нашей недельной главе. Попытаемся и мы найти эту связь. В Талмуде (трактат Тамид, лист 32) говорится о случае, когда язычник, решив подловить Раву (Рава — величайший Учитель Талмуда; Вавилон, 4-й век), задав ему каверзный вопрос. — В вашей Торе сказано, что нужно следовать за большинством, не так ли? — расставил сети язычник. — Верно, это одна из заповедей Торы, — ответил Рава, как будто бы не замечая подвоха. — Подавляющая часть человечества служит иным богам. Так что вы, согласно Торе, должны, следуя за большинством, служить вместе с нами, — подытожил язычник. Но ему не удалось застать Раву врасплох.  — Особо ценные вещи, — начал свое объяснение Рава, — предметы искусства или драгоценности, исчисляют не килограммами и метрами, но поштучно. И то, чем дорожат, что пересчитывают — над этим принцип «большинства» не властен.  Так, гранатовый браслет никогда не затеряется среди пластиковых подобий, а картина мастера будет выделяться на фоне бесталанной мазни, окружающей ее со всех сторон. Поэтому, несмотря на то, что большинство людей, устроившись поудобней, с комфортом служат придуманным ими же богам. Это нас ни к чему не обязывает. Ведь мишура и бисер, как бы много их не было, не в состоянии навязать свою волю бриллианту чистой воды. И подобно бриллианту, теперь, засияли для нас слова царя Давида, озарив пониманием глубинного смысла, того божественного смысла, который никогда не встретишь у стекляшек. Написано в Теилим: «Всевышний, как многочисленны враги мои». То есть — в этих словах царь Давид сетует, что подавляющее большинство человечества воспринимает его веру в штыки. И далее: «Многие говорят о душе моей: нет спасения ему в Творце!» — так обыватели кудахтают за спиной гения: будь проще, будь как все! Но разве золотой самородок должен ориентироваться на окружающий его шлак? На протяжении веков всевозможные миссионеры, чаще кнутом, но порой и пряником, убеждали нас стать «такими, как все». Только мы оставались верны Всевышнему. И в Теилим об этом написано: «А Ты, Всевышний, щит для меня, слава моя». Только на Всевышнего мы уповаем. И действительно — не на окружающий же шлак нам уповать. Хотя, иногда среди нас и встречаются сторонники шлака, но все же, правота — не на их стороне. Откуда я это знаю? Из нашей недельной главы. Из того, что Всевышний велит исчислить сынов Израиля, потому что у Него каждый еврей на счету. На особом счету. Ведь и тогда нас окружали народы, во много превосходящие нас числом. Но Творец выделил и приблизил именно нас. Так ювелир с любовью перебирает бриллианты и изумруды, подносит каждый камешек к глазам, подолгу рассматривает. А на искусственные кристаллы Сваровски, на цирконий и фианиты — разве что глянет мельком. Для работы они конечно нужны, но эстетического удовольствия от них нет. По крайней мере, у тех, кто действительно разбирается в искусстве. Поэтому только мы можем сказать: «И Ты возносишь голову мою». на основе комментария рава Йонатана Эйбшица (великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша – Германия, первая половина 18-го века)   Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «КИ ТИСА» Место в Торе: книга Шемот, гл. 30, ст. 11 — гл. 34, ст. 35. Почему глава так называется? По начальным словам: “Когда будешь подсчитывать сынов Израиля” (гл.30, ст. 12). Когда будешь подсчитывать на иврите — ки тиса. Обсуждение главы Ки Тиса 1. Стекляшки против бриллианта Всевышний повелевает, чтобы был произведен подсчет Его преданных служителей, Его верных солдат. И дает Моше соответствующее распоряжение. В нашей недельной главе оно сформулировано так: «Когда будешь производить подсчет сыновей Израиля...» (Шемот, гл. 30, ст. 12). На самом деле, если переводить этот текст Торы дословно — может получиться: «Когда вознесешь голову сынов Израиля...». О том, что здесь подразумевается подсчет, мы узнаем из переводов Онкелоса (великий Учитель Торы времен написания Мишны, 2-й век; был гером — неевреем, который принял еврейство; племянник римского императора Тита), комментариев Йонатана бен Узиэля (Учитель Мишны, 1-й век), Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) и других наших Учителей. Но, почему Всевышний для своего приказа избрал такую «вычурную» форму? Почему не высказался прямо, чтобы мы и без комментариев сразу все поняли? Очевидно, Творцу важно было, не просто объявить о пересчете евреев, но — связать это с «поднятием головы сынов Израиля».  Царь Давид благодарит Всевышнего за то, что Он вздымает голову его. В его Псалмах мы читаем: «Всевышний, как многочисленны враги мои... Многие говорят о душе моей: нет спасения ему в Творце! А Ты, Всевышний, щит для меня, слава моя, и Ты возносишь голову мою» (Теилим, гл. 3, ст. 3-4). В Мидраше (Псикта Рабати, гл. 10) Учителя усматривают связь между словами царя Давида и тем, что сказано в нашей недельной главе. Попытаемся и мы найти эту связь. В Талмуде (трактат Тамид, лист 32) говорится о случае, когда язычник, решив подловить Раву (Рава — величайший Учитель Талмуда; Вавилон, 4-й век), задав ему каверзный вопрос. — В вашей Торе сказано, что нужно следовать за большинством, не так ли? — расставил сети язычник. — Верно, это одна из заповедей Торы, — ответил Рава, как будто бы не замечая подвоха. — Подавляющая часть человечества служит иным богам. Так что вы, согласно Торе, должны, следуя за большинством, служить вместе с нами, — подытожил язычник. Но ему не удалось застать Раву врасплох.  — Особо ценные вещи, — начал свое объяснение Рава, — предметы искусства или драгоценности, исчисляют не килограммами и метрами, но поштучно. И то, чем дорожат, что пересчитывают — над этим принцип «большинства» не властен.  Так, гранатовый браслет никогда не затеряется среди пластиковых подобий, а картина мастера будет выделяться на фоне бесталанной мазни, окружающей ее со всех сторон. Поэтому, несмотря на то, что большинство людей, устроившись поудобней, с комфортом служат придуманным ими же богам. Это нас ни к чему не обязывает. Ведь мишура и бисер, как бы много их не было, не в состоянии навязать свою волю бриллианту чистой воды. И подобно бриллианту, теперь, засияли для нас слова царя Давида, озарив пониманием глубинного смысла, того божественного смысла, который никогда не встретишь у стекляшек. Написано в Теилим: «Всевышний, как многочисленны враги мои». То есть — в этих словах царь Давид сетует, что подавляющее большинство человечества воспринимает его веру в штыки. И далее: «Многие говорят о душе моей: нет спасения ему в Творце!» — так обыватели кудахтают за спиной гения: будь проще, будь как все! Но разве золотой самородок должен ориентироваться на окружающий его шлак? На протяжении веков всевозможные миссионеры, чаще кнутом, но порой и пряником, убеждали нас стать «такими, как все». Только мы оставались верны Всевышнему. И в Теилим об этом написано: «А Ты, Всевышний, щит для меня, слава моя». Только на Всевышнего мы уповаем. И действительно — не на окружающий же шлак нам уповать. Хотя, иногда среди нас и встречаются сторонники шлака, но все же, правота — не на их стороне. Откуда я это знаю? Из нашей недельной главы. Из того, что Всевышний велит исчислить сынов Израиля, потому что у Него каждый еврей на счету. На особом счету. Ведь и тогда нас окружали народы, во много превосходящие нас числом. Но Творец выделил и приблизил именно нас. Так ювелир с любовью перебирает бриллианты и изумруды, подносит каждый камешек к глазам, подолгу рассматривает. А на искусственные кристаллы Сваровски, на цирконий и фианиты — разве что глянет мельком. Для работы они конечно нужны, но эстетического удовольствия от них нет. По крайней мере, у тех, кто действительно разбирается в искусстве. Поэтому только мы можем сказать: «И Ты возносишь голову мою». на основе комментария рава Йонатана Эйбшица (великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша – Германия, первая половина 18-го века)     2. Как повесить Амана?   Одна из сформулированных в нашей недельной главе заповедей — подушный сбор половины шекеля, о котором здесь сказано: «Богатый не более, а бедный не менее половины шекеля должен дать в возношение Всевышнему, чтобы искупить ваши души» (Шемот, гл. 30, ст. 15). Согласитесь, что условие — «богатый не более, а бедный не менее половины шекеля должен дать» — не совсем понятно. У богатого денег больше. Почему бы ему и не раскошелиться в таком случае? И еще. Как связана «уравниловка» в размере приношения с искуплением души? Чтобы найти ответы на эти вопросы, проанализируем действие закона в двух, казалось бы, схожих случаях. Если город подвергается экономическим санкциям — богатые должны взять на себя большую часть бремени. Но когда город захватывают разбойники и требуют от его жителей выкуп под страхом смерти — тогда все его население в равной степени несет расходы.  Чем вызван этот столь разный подход к законам? На самом деле, подход все время — один и тот же. Просто законы — разные. Первый случай относится к имущественным законам (на иврите — диней мамонот), а второй — к законам, касающимся вопросов жизни и смерти (на иврите — диней нефашот). Таким образом, видим, что неспроста, сообщая о равенстве всех перед пожертвованием половины шекеля, Тора тут же уточняет, что оно предназначено для искупления души, то есть относится к области «диней нефашот».   Но о каком искуплении души идет речь? В будущем злодей Аман, ненавистник еврейского народа, предложит десять тысяч мер серебра за право погубить всех сынов Израиля. В этот судьбоносный момент и придут на выручку наши половинки шекелей, всем народом пожертвованные.  В Талмуде (трактат Мегила, лист 13) сказано, что Всевышний предпочел их аманову серебру.  Неужто у Амана оказалось серебро более низкой пробы?  Может, и так. Хотя, дело, конечно же, не в этом. Аманом двигало стремление возвыситься. Оно и привело его, в конечном итоге, на виселицу высотой в 50 локтей.  А пол шекеля, поскольку это — всего лишь половинка и до целого еще далеко, символизирует скромность и смирение. Именно эти качества и перевесили жажду величия Амана. на основе комментариев рава Йонатана Эйбшица (великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша – Германия, первая половина 18-го века) и рава Моше-Яакова Равикова (известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую; уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)     3. Для чего омывать чистые руки?   В нашей недельной главе говорится об устройстве Мишкана (Переносного Храма в пустыне). Одним из его элементов был медный умывальник, с помощью которого коэны (служители в Храме) омовение рук и ног. Но начнем с повеления Всевышнего. И звучит оно так: «Сделай медный умывальник на медном основании — для омовения, и помести его между Шатром Откровения и мизбеахом (в условном переводе — «жертвенник»), и налей там воды» (Шемот, гл. 30, ст. 18). Обратите внимание, написано: «налей там воды». Хотя, казалось бы, было бы естественней сказать «налей в него (в умывальник) воды». Какой смысл заложен в эту фразу? Чему Всевышний хочет нас научить? Попытаемся в этом разобраться. Омовение или купание бывает двух видов. 1. Омовение в гигиенических целях — чтобы удалить грязь. 2. Омовение ради удовольствия — омовение с благовониями или ароматическими маслами. И оба эти вида принципиально отличаются друг от друга. Так же, как и отношение к ним.  Испокон веков люди брезгливо относились к месту гигиенического мытья — к тому месту, где смывают грязь. Старались, чтобы оно было вне дома. Но благовониями умащались — в собственных покоях. Умывальник в Мишкане конечно же не был предназначен для того, чтобы смыть грязь. И даже не для удаления духовной нечистоты (на иврите — тума; о значении термина — см. на сайте, к примеру, в обзоре недельной главы Тазриа, первый годовой цикл обсуждения). Ведь коэны, только что очистившиеся в микве (особый бассейн для погружения с целью духовного очищения), все равно должны были совершить еще и омовение рук и ног из этого медного умывальника. Что же это омовение добавляло к очищению в микве? Кедушу, святость, выделенность, отделенность. Об особом предназначении умывальника свидетельствует и указание, где его следовало разместить. Ведь, если бы он выполнял санитарно-гигиенические функции, то находился бы, где-то снаружи, за пределами Мишкана, Но Всевышний велел установить его «между Шатром Откровения и мизбеахом», то есть — на весьма почетном месте. Написано: «И налей там воды». Важно не то, что вода налита в умывальник — ведь не для того, чтобы смыть грязь, он поставлен. Но — то, что она налита именно в том месте, «между Шатром Откровения и мизбеахом». Поскольку только там может произойти добавление кедуши — только благодаря омовению именно в этом месте. Онкелос (великий Учитель Торы времен написания Мишны, 2-й век; был гером — неевреем, который принял еврейство; племянник римского императора Тита) в своем переводе-комментарии, вообще не использует в этом фрагменте слово «омовение», но только — «кедуша». Подчеркивая тем самым, что умывальник не имеет никакого отношения к умыванию. Его задача — добавить кедушу. В память об этом до сих пор существует замечательный обычай. В синагоге коэны перед благословением омывают руки. Омывают не потому, что они где-то испачкались. Нет, этим омовением они добавляют кедушу. Точно так же, как добавляли ее их предки в Мишкане и Храме, совершая омовение из медного умывальника. на основе комментария рава Моше-Яакова Равикова (известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую; уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)            4. Семейственность в Храме?   Когда пришло время назначить ответственного за все работы по строительству и обустройству Мишкана, Всевышний объявляет Моше: «Смотри, Я призвал по имени Бецалеля, сына Ури, сына Хура, из колена Йеhуды» (Шемот, гл. 31, ст. 2). «Призвал по имени», — поясняет в своем комментарии Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — подразумевает — «назначил». Это назначение, — добавляет Рамбан (Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.) состоялось исключительно благодаря чуду. Судите сами, в Египте сыны Израиля занимались преимущественно черной работой, не требующей особой квалификации. Что они видели кроме глины, да кирпичей? Ни к каким ремеслам их не допускали. И уж тем более — к обработке серебра, золота и драгоценных камней. Да, что обработка — само золото и серебро в Египте для евреев были в диковинку.  И вдруг, находится человек — величайший мастер, умеющий работать и с серебром, и с золотом, и с драгоценными камнями, и с деревом. Мастер, который знает, как ткать, вышивать, вязать. Что тут скажешь? Разве это не чудо?! Ведь, даже тот, кто прошел обучение у опытных мастеров, обычно, специализируется лишь на чем-то одном. Кроме того, умельцы, владевшие ремеслами — утрачивают способность выполнять тонкую и изящную  работу, если в течении долгих лет им приходится заниматься тяжелым, грязным и грубым ручным трудом. А Бецалель, к тому же, оказался великим мудрецом, обладающим разумением, пониманием и знанием, и способным постичь тайну Шатра Откровения и всей его утвари, их предназначения и скрытый в них смысл.  Ведь известно, что вся храмовая утварь и изображения, вышитые на завесах, и керувы — все это миниатюрное отображение устройства Вселенной, служащее для того, чтобы постичь тайны происходящего в высших мирах. Всевышний обратил внимание Моше на это чудо и сообщил, что наполнил Бецалеля божественным духом, чтобы тот сделал все необходимое для Шатра и Мишкана. Отметим, что Моше было непросто принять решение Всевышнего. Мы помним, с каким энтузиазмом евреи откликнулись на призыв собрать материалы, требующиеся для строительства Мишкана. Все необходимое было собрано довольно быстро. Но сыны Израиля желали жертвовать не только исходные материалы, но и свой труд. Поэтому на вакантную должность было очень много желающих. Кого выбрать? Еще до подсказки Всевышнего, Моше понял, что Бецалель лучше других подходит на роль ведущего строителя.  Так почему же он сам его не назначил? Ему мешала одна деталь. Тора не только назвала Бецалеля по имени, но и обозначила его родословную. Написано: «Бецалель, сын Ури, сын Хура». Добавим, что Хур был сыном Мирьям, родной сестры Моше. Моше задумался. А не скажут ли люди, что Моше развел кумовство и семейственность?! Мало того, что себя он назначил царем, своего брата Аарона — главным коэном (на иврите — коэн гадоль, то есть — главный служитель в Храме), а его сыновей — коэнами). Так он еще и Бецалеля, правнука своей сестры, тоже прочит на «теплое местечко». Сомнения Моше разрешил Всевышний, объяснив, что Он сам избрал Бецацеця для этой важной работы. И — назвал его по имени и по именам его предков. И не надо обращать внимание на то, что скажут люди. Ведь люди видят только то, что — на поверхности. И только Всевышний умеет читать в сердцах.  на основе комментария рава Моше-Яакова Равикова (известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую; уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)   5. Суббота: передышка в рабстве или отдохновение души?   Среди заповедей, сформулированных в нашей недельной главе, есть и заповедь о Субботе. И в Торе читаем: «А ты скажи сынам Израиля: но субботы Мои храните» (Шемот, гл. 31, ст. 13). Это далеко не первое в Торе повеление Всевышнего о субботе. Да и заповедь соблюдать шаббат, уже не раз встречалась в других недельных главах. Чем же эта фраза так привлекла наше внимание? Выражением «а ты». До сих пор в заповедях Тора вполне обходилась без него, довольствуясь формой — «скажи сынам Израиля». Для чего же сейчас понадобилось это «а ты»? Здесь Всевышний говорит Моше: «И хотя Я назначил тебя повелевать ими в работах по сооружению Мишкана, — объясняет в комментарии к этому фрагменту Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — не подумай, что в процессе строительства можно оттеснить субботу, то есть нарушить ее святость ради строительства». Всевышний предвидит, что евреи, возводя Мишкан, будут усердствовать и торопиться. Поэтому Он предупреждает о недопустимости нарушения шаббата, пусть и ради такого святого дела. В этом отрывке Торы, в тексте оригинала, использовано слово «ах» (мы перевели его союзом «но» — «но (ах) субботы Мои храните»). Притом, что это слово — своеобразный маркер ограничения. В данном случае, — отмечает Раши, — оно исключает субботу из числа тех дней, когда совершались работы по сооружению Мишкана. Существуют и другие объяснения. Рассмотрим одно из них. Всех людей, в той или иной мере соблюдающих шаббат, можно разделить на две основные группы. 1. Желающие отдохнуть от будничных трудов. Когда люди напряженно работают и понимают, что им необходимо полностью переключиться на отдых. В эту группу входят те, кто соблюдают шаббат ради здоровья или для собственного удовольствия. 2. Соблюдающие субботу потому, что это — заповедь Всевышнего. Знакомство с субботним отдыхом у евреев началось, как это ни странно, еще в египетском рабстве. В этом была заслуга Моше. Ему удалось выхлопотать для евреев день отдыха. И этим днем был шаббат. Об этом мы читаем в субботней молитве: «И возрадовался Моше дарованному уделу». На это намекает и текст Торы в недельной главе Бешалах: «Смотрите, ведь Всевышний даровал вам субботу» (Шемот, гл. 16, ст. 29). Даровал еще в Египте. Но раз у сынов Израиля уже была суббота, и они, будучи рабами, с удовольствием ее соблюдали — зачем же тогда снова о ней напоминать?  Дело в том, что в Египте евреев интересовала не заповедь Всевышнего, а передышка от каторжного труда. Теперь мы можем лучше понять эти слова в Торе. Есть такое правило: тому, кто начал исполнять заповедь, доверяют ее завершить.  — Моше, ты открыл субботу народу Израиля, — говорит Всевышний. — Так заверши же начатое, объясни им, что шаббат — это не только отдых, не только удовольствие для тела, но, прежде всего — заповедь Творца, высочайшее духовное понятие. Ведь субботы, — поясняет Творец, — они — Мои. В шаббат Я позволяю выйти за пределы материальности. Что же может быть лучшим отдохновением для души?! на основе комментария рава Моше-Яакова Равикова (известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую; уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль) Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения