Двадцать второй цикл обсуждения (видео) Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Вайеце»   Место в Торе: Книга Берешит, гл. 28, ст. 10 — гл. 32, ст. 3.   Почему она так называется? Первая фраза главы сообщает: «И вышел Яаков из Бэер Шевы, и пошел в Харан...». И вышел на иврите — вайеце.   Обсуждение главы Вайеце   1. Как найти свою пару    Наша недельная глава открывается сообщением — «И вышел Яаков из Беэр Шевы, и направился в Харан» (Берешит, гл. 28, ст. 10). Яаков покинул родные пенаты, чтобы найти себе пару. Об этом и поговорим. Трое — Ицхак, Яаков и Моше — обрели свое счастье благодаря источнику воды. Элиэзер возле колодца нашел невесту для Ицхака, Яаков у колодца встретил Рахель, А Моше — познакомился с Ципорой. Учителя в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 68) отмечают, что кому-то, чтобы найти себе жену, нужно отправляться на поиски и прилагать усилия. Кому-то — суженая достается на блюдечке с голубой каемочкой и с доставкой на дом. Так было с Ицхаком. Как сказано: «И вышел Ицхак молиться в поле под вечер, и поднял он глаза свои и увидел... И подняла Ривка свои глаза и увидела Ицхака» (Берешит, гл. 24, ст. 63-64). Яакову же пришлось самому искать себе пару. О нем читаем: «И вышел Яаков из Беэр Шевы, и направился в Харан». Этому есть объяснение. Яаков ушел из отчего дома и отправился в изгнание (галут) на поиски невесты, чтобы потом, в будущем — отыскать и вывести из галута своих потомков. Продолжая разговор о парах, нельзя обойти вниманием эту — Всевышний и народ Израиля. Их свадьба состоялась во время Синайского откровения. Тогда невеста, Израиль, была посвящена Торой своему Мужу, Творцу. Сыны Израиля просят: «Верни нас, Всевышний, к Себе, обнови наши дни как прежде!» (Танах, Эйха, гл. 5, ст. 21). Всевышний, со своей стороны, призывает: «Возвратитесь ко Мне, и Я возвращусь к вам» (Танах, книга пророка Малахи, гл. 3, ст. 7). О чем идет речь в этом диалоге? Евреи хотят, чтобы подобно тому, как Яаков, покинув свой дом, отправился на поиски пары, и Создатель пришел к своей жене, не ожидая, когда она сама придет к Нему. Но Всевышний настаивает на варианте Ицхака: Я, конечно, выйду навстречу, но только после того, как вы обратитесь ко Мне. Возможны два вида геулы (освобождения): в срок и раньше срока. Досрочная геула может осуществиться по модели супружества Ицхака, когда жена сама найдет своего мужа. То есть, сынам Израиля необходимо обратиться к Творцу, и тогда Он обратится к ним  Впрочем, Ривка не совсем сама нашла Ицхака. Слуга Авраама Элиэзер принял в этом немалое участие. Если сопоставить еврейскую историю с Торой, то сыны Израиля — это Ривка, Всевышний соответствует образу Ицхака, а роль Элиэзера выполняют народы мира. Геула в срок будет подобна обретению своей пары Яаковом. О ней сказано: «Когда возвратит Всевышний пленников народа Своего, ликовать будет Яаков, веселиться будет Израиль» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 14, ст. 7). Таким образом, выйдя из Беэр Шевы, Яаков способствовал тому, что Всевышний, когда настанет срок, также отправится спасать Свой избранный народ, провозгласит геулу, восстановит Бейт hа-Микдаш (Иерусалимский Храм) и приведет Машиаха, который станет царем.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     2. Кто наделяет мир величием   Написано в нашей недельной главе: «И вышел Яаков из Беэр Шевы, и направился в Харан» (Берешит, гл. 28, ст. 10). Достаточно было бы написать, что Яаков направился в Харан. Откуда он вышел — мы могли бы и сами понять, ведь мы знаем, где он жил. Зачем же Тора пускается в столь подробные описания? Чтобы научить нас, что уход праведного человека из какого-либо места дает себя знать. Пребывая в городе, праведник являет собой его славу, величие, и великолепие (то есть, служит украшением города). Когда же он уходит оттуда, город лишается своей славы, величия и великолепия. Подобно сказано о Наоми и Рут — «и ушла она с того места» (Рут, гл. 1, ст. 7), сказанное о Наоми и Рут (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 61). Величие (в оригинале — hода или hод) — это отличительная черта духовного наставника, главы поколения. Пророк, характеризуя главу поколения, говорит: «Тора истинная была в устах его, и несправедливость не пребывала на губах его, в мире и справедливости ходил он со Мной и многих отвратил от зла. Ведь уста коэна должны хранить знание, и Тору искать должно из уст его» (Танах, книга пророка Малахи, гл. 2, ст. 6-7). «Тора истинная была в устах его» — это и есть hод. Мудрец Торы наделяет мир величием (hодом), и, чем выверенней и точнее его Тора — тем явственней hод. Наилучшая система управления устроена так, что политические, финансовые и административные вопросы решает политический лидер, и рука об руку с ним идет лидер духовный, занимающийся вопросами этики и морали. В еврейском народе в эпоху его процветания были царь и коэн гадоль (главный коэн в Храме). Эта модель вполне может найти отражение и в современном еврейском государстве. На протяжении истории одни раввины самозабвенно погружались в изучение Торы, выбирая для себя роль кабинетных ученых, другие посвящали много времени общественным нуждам — обучению, наставлению, ответам на вопросы. Они ставили интересы общины выше личных. Зачастую это было в ущерб самосовершенствованию и личностному росту. И все же их вклад в укрепление hода гораздо больше, а их уход — заметней и чувствительней для общества. Один известный раввин, слова которого вполне заслуживают доверия, рассказывал, что однажды он увидел во сне большого знатока Торы, который к тому времени уже скончался. При жизни они были приятелями. Во сне между ними состоялся разговор, в котором один задавал вопросы, а другой отвечал. В итоге выяснилось, что умерший находится в особенном и возвышенном (в духовном плане) месте, куда лишь немногие могут попасть. Он стоит перед входом в Небесный Иерусалим. Впрочем, войти он не вправе. Посланник Всевышнего, малах (в условном переводе — ангел) преградил ему дорогу. Дело в том, что при жизни он всегда сидел обособленно, углубляясь в учебу. Если к нему обращались с вопросом, он никогда не отказывал, всегда отвечал, но сам инициативу не проявлял, не старался никого обучить. Не преподавал, и особо не делился выученным. За это он был оставлен вне Небесного Иерусалима — у самого входа, но все же снаружи.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       3. Народ из железа   В нашей недельной главе говорится о зарождении еврейского народа. И начинается она так — «И вышел Яаков из Беэр Шевы, и направился в Харан» (Берешит, гл. 28, ст. 10). Яаков отправился в дорогу, а дорога прыгнула ему навстречу. Произошло чудо, и Яаков преодолел весь путь гораздо быстрее, чем ожидалось. Возникает вопрос: чем было вызвано это чудесное ускорение? Дело в том, что созрела необходимость в еврейском народе, потребовалось его создать и привести в мир. Этапы создания описаны в нашей главе — женитьба Яакова и рождение его детей. Если мы заглянем в Свиток Торы — увидим, что в нашей главе нет ни одного абзаца, ни одна фраза не начата с красной строки и нет ни одного промежутка, кроме промежутков между словами. В общем — сплошной текст. Это свидетельствует о желании скорее изложить информацию — без пауз и перерывов, о желании помочь Яакову, поспособствовать, чтобы у него все поскорее получилось, без малейшей задержки. Из последних букв слов фразы в оригинале — «и вышел Яаков из Беэр Шевы» — можно сложить слово арбаа (четыре). Это намек на четырех жен Яакова: Лею, Рахель, Бильhу и Зильпу. У Земли Израиля — много чудесных свойств. Одно из них описано в недельной главе Экев. Там читаем: «Страна, чьи камни железо» (Дварим, гл. 7, ст. 8). Употребленное в оригинале слово «авaнеha» (в переводе — ее камни) созвучно со словом бонеha (ее строители). Получается, что строители создают Израиль из железа. Слово «барзель» (железо) содержит в себе намек на четырех праматерей еврейского народа — Бильhу, Рахель, Зильпу и Лею. Получается, что еврейский народ создан из железа (барзель). Обрезание нужно делать железным ножом, чтобы в торжественный момент вступления еще одного еврея в завет с Всевышним подчеркнуть роль четырех праматерей, имена которых закодированы в слове барзель. Но почему для создания еврейского народа понадобилось четыре матери, почему не хватило одной? Дело в том, что уделом Яакова была Тора. Как сказано: «А Яаков стал человеком кротким, обитателем шатров» (Берешит, гл. 25, ст. 27). Выражение «обитатель шатров» означает — изучающий Тору. Тора стала и уделом и его потомков. А в ней различают четыре уровня: пшат (самое распространенное толкование), ремез (толкование, содержащее в себе различные скрытые намеки), драш (толкование, выявляющее различные связи между изучаемым фрагментом и другими фрагментами) и, наконец, сод (сокровенная Тора). Эти четыре уровня называют — пардес (сад скрытой мудрости).   на основе комментария рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая (Хида; Эрец Исраэль,18-й век)     4. Отцы ввели молитвы   В нашей недельной главе о путешествии Яакова из Беэр Шевы в Харан говорится: «И наткнулся он на некое место, и ночевал он там, потому что зашло солнце…» (Берешит, гл. 28, ст. 11). К этому месту Яакова привел Всевышний. Он демонстрировал чудеса, и даже солнце зашло там раньше времени. Так как Яаков не побоялся лечь там спать? Этот вопрос задан в книге сокровенной Торы, в книге Зогар. И ответ на него сформулирован в ней в аллегоричной форме. Невеста оказалась в доме своего возлюбленного, где выяснилось, что он — царь. На девушку это произвело такое неизгладимое впечатление, что она готова была спать даже на камнях. Для нее это уже не имело значения. Главное, что эти камни находятся в доме ее суженого. Яаков оказался там, где пребывала Шехина (Присутствие Всевышнего). И всю ночь в темноте звучала Ее песня: «На ложе моем, по ночам, искала я того, кого любит душа моя» (Танах, Шир hа-Ширим — «Песнь Песней», гл. 3, ст. 1). Каждую ночь Рахель идет к месту, на котором располагался Иерусалимский Храм. Она видит, что он разрушен и начинает рыдать. Тогда с Небесных высот спускается Творец и утешает ее. Но Рахель отказывается сдвинуться с места. И Всевышний вынужден поклясться, что восстановит Бейт hа-Микдаш (Храм). Отстроит его, когда придет время. С первыми лучами солнца, Рахель возносится ввысь, а сыны Израиля начинают возносить утреннюю молитву. В Талмуде (трактат Берахот, лист 26) говорится, что молитвы ввели наши праотцы. Авраам установил утреннюю молитву, шахарит, как сказано: «И поднялся Авраам рано утром и пошел на то место, где стоял перед Всевышним» (Берешит, гл. 19, ст. 27). Благодаря Ицхаку появилась послеполуденная молитва, минха. Об этом читаем: «И вышел Ицхак молиться в поле под вечер» (там же, гл. 24, ст. 63). Яаков создал вечернюю молитву, аравит. Об этом в нашем фрагменте сказано: «…и наткнулся он на некое место, и ночевал он там». Хида (рав Хаим-Йосеф-Давид Азулай, Эрец Исраэль,18-й век) пишет, что, побывав в Италии, он убедился, что молитвы ввели наши родители. Когда настало время молитвы, он зашел в синагогу, чтобы помолиться. Там собрался миньян из десяти человек, кроме него. И в конце молитвы все присутствующие стали очень торжественно произносить Кадиш (поминальную молитву). Так что, он был единственным, кто отвечал «амен». Выяснилось, что каждый из молящихся — в трауре по кому-то из родителей. Поэтому он и пришел в синагогу помолиться. А до этого он ее обходил стороной. Вот и выходит, что молитвы установили родители, так как лишь после того как они умрут, их дети приходят в синагогу. После этого случая, Хида призвал всех, у кого есть дети, включать в завещание перечень Десяти заповедей. Потому что дети выполняют то, что сказано в завещании, гораздо скрупулезнее того, что написано в Торе.   на основе комментария рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая (Хида; Эрец Исраэль,18-й век)       5. Бераха в яблочко   Яаков готовится отойти ко сну. Об этом читаем: «И взял он из камней того места и положил себе изголовьем, и лег на том месте» (Берешит, гл. 28, ст. 11). Комментируя этот отрывок, Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что Яаков соорудил из камней подобие защитного желоба вокруг своей головы, потому что боялся диких зверей. Тогда камни стали спорить друг с другом. Один говорит: «На меня положит праведник свою голову». И другой говорит: «На меня положит». Тотчас Творец сделал их одним камнем. И поэтому далее сказано: «И взял камень, который он положил себе изголовьем» (там же, ст. 18). Будущий раввин Кракова, Авраам-Йегошуа (Авраам-Йегошуа Нешель, Польша, 1595-1663 гг.) рос в бедности, родители были очень стеснены в средствах. Как-то отцу посчастливилось раздобыть немного денег, и он купил семь спелых яблок. В те времена люди еще были людьми, и то, что они усердно изучали, было Торой, поэтому и яблоки были яблоками. Их аромат разлился по всему дому, проникая в каждый уголок. И Авраам-Йегошуа не устоял. Когда никто не видел, он взял одно яблоко, произнес благословение «Шеhихияну…» (это благословение произносят перед тем, как съесть плод нового урожая, который еще не пробовали в этом году), затем благословение на фрукт «борэ при hа-эц» и откусил кусочек. Вкус превзошел все ожидания. Мальчик почувствовал себя в Ган Эдене (в условном переводе — райский сад) перед запретным плодом. И поскольку он был хронически голоден, то опомнился лишь тогда, когда от семи яблок осталось только одно. На следующий день был шаббат, и в конце трапезы, отец велел принести яблоки. Какого же было его удивление, когда в плетеной корзинке оказалось только одно. — Где остальные? Что случилось с шестью другими яблоками? Куда они делись?  Отец посмотрел на сына, и его взгляд не предвещал ничего хорошего. Но мальчик не растерялся. — Ночью яблоки начали спорить, — сказал он, — на какое из них произнесет бераху (благословение) праведник в шаббат. Одно закричало: «На меня папа произнесет благословение!». А другое, в ответ: «Нет, на меня!». Чтобы они не ссорились, Всевышний их сделал одним яблоком. Теперь и тебе проще выбрать, на какое из яблок произнести бераху.  — Мы оба знаем, что произошло на самом деле, — улыбнулся отец. — Но из уважения к комментарию Раши, ты с миром выпутаешься из этой истории, и в отличие от яблок, останешься целым и невредимым...   на основе комментария рава Авраама-Йегошуа Гешеля (раввин Кракова, Польша, 1595-1663 гг.)   Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «Ваишлах»   Место в Торе: Книга Берешит, гл. 32, ст. 4 — гл. 36, ст. 43.   Почему она так называется? В первой фразе главы сказано: «И послал Яаков посланников перед собой, к Эсаву, брату своему...». И послал на иврите — ваишлах.   Обсуждение главы Ваишлах   1. Противостояние с Эсавом   В нашей недельной главе читаем, что Яаков, возвращаясь в родные края, велит передать Эсаву слова: «У Лавана жил я» (Берешит, гл. 32, ст. 5). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) отмечает, что гематрия (числовое значение) использованного в оригинале выражения «гарти» (жил я) составляет 613. Исходя из этого, Раши делает вывод о том, что Яаков, живя у Лавана — соблюдал 613 заповедей и не учился плохому, видя, как дурно мог поступать его будущий тесть. Но для чего Яакову понадобилось оправдываться перед Эсавом? Известно, что Эсав получил от Ицхака бераху (благословение), в котором отец сказал ему: «И будет, когда возопишь, сбросишь ярмо его с шеи твоей» (Берешит, гл. 27, ст. 40). Когда же у Эсава появится повод «возопить»? Когда Яаков (или его потомки) сами сбросят ярмо со своей шеи. Ярмо Торы и заповедей. Ведь Ицхак благословил Яакова, после того, как уловил исходящий от него аромат яблоневого сада (Талмуд, трактат Таанит, лист 29) — аромат, который исходит от праведников. Значит, если Яаков утратит свою праведность, — заключает Раши, — Эсав сможет возопить и потребовать отмены благословений, которыми отец благословил его брата. Так вот, возвращаясь в отчий дом, Яаков велит передать Эсаву, что, даже живя у злодея Лавана, он — не отошел от соблюдения заповедей. Поэтому братец может даже не надеяться — «вопить» ему не суждено. Хотя, может и суждено, но только — по другому поводу. Еще Яаков опасался, что Эсав захочет поселиться рядом с ним и жить по соседству. Поэтому он поспешил предупредить, что исполняет заповеди. И, следовательно, образно говоря — никаких автобусов по шаббатам и никаких деликатесных магазинов не будет. В общем, местность, где поселится Яаков с семьей, будет представлять собой Бней-Брак и Меа Шаарим (религиозные районы Иерусалима), вместе взятые. Так что Эсаву, с его образом жизни — ловить здесь будет нечего. Интересно, что Яаков не ограничивается декларацией о соблюдении заповедей Торы, он еще сообщает, что обзавелся имуществом. И в Торе об этом написано: «Приобрел я крупный скот, ослов, овец, рабов и рабынь» (Берешит, гл. 32, ст. 6). Только зачем? Неужели он не понимает, что этим укрепляет зависть и ненависть Эсава? Лаван был сильнейшим из колдунов, очень хитрым и коварным. Он десять раз менял условия контракта с Яаковым. Тем не менее, ему так и не удалось — навредить. Более того — Яаков еще и разбогател. Он решил сообщить обо всем этом Эсаву, чтобы тот даже не мечтал обыграть в противостоянии своего брата.       на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)     2. Чему можно научиться у злодеев   В нашей недельной главе сказано, что Яаков сообщает Эсаву: «У Лавана жил я (в оригинале — гарти) и задержался до сих пор» (Берешит, гл. 32, ст. 5). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) отмечает, что гематрия (числовое значение) выражения «гарти» составляет 613. На основании этого он объясняет, что Яаков, живя у Лавана — соблюдал 613 заповедей и не учился плохому, видя, как дурно мог поступать его будущий тесть. У нас, конечно же, нет причины сомневаться в словах Яакова. Но все-таки интересно —  как, живя у Лавана, он смог выполнить все заповеди? Ведь он находился за пределами Земли Израиля, и Бейт hа-Микдаша (Иерусалимского Храма) в его время еще не было. Тогда как многие заповеди связаны с Израилем и с Храмом. Как-то раби Исраэль Бааль Шем Тов (Бешт; раби Исраэль бен Элиэзер, первая половина 18-го века) вынужден был провести несколько дней в доме нееврея. Этот дом был полон предметов христианского культа. В таком месте изучение Торы стало бы величайшим ее осквернением. Поэтому раби Исраэль, как ему было ни тяжело без Торы — не мог допустить даже самой крохотной мысли о ней. Когда он, наконец, смог покинуть эту обитель верований в бога, будто бы рожденного женщиной, он засиял от радости. Но не только и не столько потому, что сможет вновь заняться изучением Торы, а потому, что удостоился исполнить всю Тору. — Разве можно исполнить Тору в таком нечистом месте? — спросили его удивленные этим ученики. — Находясь там, — ответил им Баль Шем Тов, — я всеми фибрами души желал изучать Тору и был готов это делать. Но по независящим от меня причинам — не мог. Но Всевышний читает в сердцах людей, и Он видел мои намерения и желания. И поэтому засчитал мне, как будто я изучил всю Тору, причем на самом высшем уровне понимания. Эта история с Бештом позволяет нам лучше понять, что пережил Яаков. Он попал в дом к Лавану, колдуну и язычнику, в дом напичканный идолами и колдовскими амулетами. И Яаков, накануне углубленно изучавший Тору в шатрах Шема и Эвера, должен был тщательно контролировать себя, чтобы не поддаться искушению помыслить о Торе. В этом он преуспел, и ему было засчитано, как будто он исполнил всю Тору. Поэтому и сказано: «Живя с Лаваном, я соблюдал 613 заповедей, соблюдал всю Тору». Кроме удовлетворенности тем, что ему удалось соблюдать всю Тору в доме Лавана, в словах Яакова слышится и нотка огорчения. Чем же могло быть спровоцировано его огорчение? Попробуем в этом разобраться. Скажите, вы когда-нибудь видели ленивого злодея? Ну, такого, кто нехотя, как-бы через силу, совершает преступление. Возьмем, к примеру, воров. Посмотрите, с каким воодушевлением они относятся к своему делу! Часто выполняют работу во внеурочные часы и не ропщут, не требуют доплаты. Сколько терпения они проявляют, выслеживая подходящий для кражи объект или при вскрытии сейфа. Как оттачивают свое мастерство карманники! Можно лишь позавидовать их ловкости и проворству. Воры искренне молятся, работают с огоньком, часто применяют нестандартные решения и творческий подход к делу. Наши же молитвы и заповеди, зачастую превращаются в рутину и выполняются на автомате. Некоторые заповеди мы исполняем — вопреки своим истинным желаниям. Словом — есть чему поучиться у злодеев. Именно это и подметил Яаков, говоря: «Живя с Лаваном, я... не учился у него, глядя на его дурные поступки». А ведь можно было поучиться энергии и самоотдаче, с которыми Лаван исповедовал свои злодейские идеалы.   на основе комментария раби Исраэля-Меира hа-Коэна (Хафец Хаим; один из крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го века)     3. Как сберечь свои деньги   Когда Яаков понял, что встречи с Эсавом не миновать, он решил к этому подготовиться. И в нашей недельной главе об этом написано: «И разделил он народ, который с ним, и мелкий и крупный скот и верблюдов — на два стана» (Берешит, гл. 32, ст. 8). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что Яаков перед встречей с Эсавом сосредоточился на трех направлениях: он приготовил брату подарок, обратился к Всевышнему с молитвой и был готов к ведению войны. Разделение на два стана было произведено как раз в рамках военных приготовлений. Чтобы в случае, если Эсав нападет на один стан и разобьет его, то у другого будет шанс уцелеть и спастись. Применив такой «метод», Яаков открыл один из важнейших принципов инвестирования: не следует класть все яйца в одну корзину. Позднее этот принцип назовут принципом диверсификации инвестиций. Об этом говорится и в Талмуде (трактат Бава Мециа, лист 42). Там Учителя предлагают выбрать такую модель: человек должен всегда делить свои сбережения на три части. Треть нужно надежно спрятать. Другую треть — инвестировать в торговлю, или в какой-то бизнес. И еще треть — оставить на текущие расходы. Яаков, как мы видели, в случае с Эсавом применил несколько иную схему. Он разделил свое имущество на две части, каждая из которых состояла из различных элементов и хранилась в своем, особом месте и иначе, нежели другая часть. Каждая из этих частей была полностью автономна. Так что, если бы одна из частей — пропала или была бы украдена, вторая восполнила бы ее. Приведем еще одну схему, о которой говорили наши Учителя. В распоряжении одного торговца, промышлявшего вдали от дома, оказалась весьма солидная сумма денег. Поэтому он оказался перед дилеммой: с одной стороны, он боялся путешествовать с такими деньгами, с другой стороны, и оставлять деньги на хранение у незнакомого человека — тоже не хотел. Поразмыслив, торговец решил зарыть деньги в надежном месте, и при первой же возможности за ними вернуться. С выбором места вышел прокол. Один из близлежащих домов располагался таким образом, что из него можно было увидеть, где торговец прячет деньги. Что, собственно, и произошло. Зарыв деньги, торговец с легким сердцем отправился в обратный путь. А тот, кто с интересом наблюдал за каждым его действием, вооружившись лопатой, твердым шагом пошел навстречу сытой и богатой жизни. Прошло время, и наш торговец вернулся за своими деньгами. Только от них осталась лишь полузасыпанная яма. Он обошел округу и понял, из какого дома могли увидеть, что он зарыл клад. С надеждой, что ему удастся вернуть свои деньги — он постучал в дверь. Когда хозяину появился на пороге, он представился и попросил совета. — Я оказался в ваших местах, имея при себе тысячу золотых. Далее идти с такой суммой опасно. Раньше я уже припрятал пять сотен в укромном местечке неподалеку. И вот думаю: добавить к ним тысячу, или лучше оставить все на хранении у такого-то (он назвал имя одного из соседей)? — Деньги к деньгам идут, — широко улыбнулся хозяин в предчувствии крупной поживы. — Конечно же, лучше оставить все в уже проверенном надежном месте. А на моего соседа я не полагался бы... Да, ты сядь, перекуси с дороги. А потом иди и прячь свои денежки. Хозяин распорядился, чтобы гостю подали еду, а сам поспешил вернуть украденное на прежнее место. Торговец не спеша, со вкусом пообедал, и пошел забирать свои деньги.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)     4. В чем причина панических атак   Написано в нашей недельной главе: «И устрашился Яаков очень, и тяжко стало ему» (Берешит, гл. 32, ст. 8). Нас, конечно же, интересует природа страхов, посетивших Яакова. Постараемся ее понять. Для этого рассмотрим описанный в Танахе случай, произошедший с Даниэлем и его товарищами. Они находились возле реки Хидекель (Тигр). Там на Даниэля снизошло видение, а его спутники не видели ничего. Как сказано: «И лишь я, Даниэль, видел это. А люди, которые были со мной, не видели ничего. Их охватил сильный страх, и они убежали, чтобы спрятаться» (книга Даниэля, гл. 10, ст. 7). В Талмуде (трактат Мегила, лист 3) объясняется, что спутниками Даниэля были пророки Хагай, Захарья и Малахи. Далее сказано там, что в чем-то они превосходили Даниэля, а в чем-то — он их. Их превосходство заключалось в том, что они были пророками, а Даниэль — нет. Но, вместе с тем, именно у него было видение. Возникает вопрос: если у них не было видения, чего же они тогда испугались? Они не видели, но души их — видели, вселив в них страх. Исходя из этого, можно объяснить причину возникновения такого психического расстройства, как панические атаки. Порой они возникают, казалось, без всяких на то причин. Но если у человека вдруг возникает приступ ничем не объяснимого страха — не следует отмахиваться и пренебрегать этим. Ведь, если человек не видит, это еще не означает, что ничего нет. Может быть, сам человек не видит, но душа его — видит. И поэтому им овладевает страх. Некоторые называют это предчувствием. Но это, скорее, предвидение души. Теперь вернемся к Яакову. Сказано в тексте нашей недельной главы, что «Яаков очень устрашился». Почему? Яаков почувствовал что-то, что не мог объяснить. Ведь он этого не видел ничего такого, что могло его «устрашить». Зато душа его — видела. Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что Яаков боялся, что Эсав убьет его. И, конечно же, он испытывал тягостные чувства от мысли, что возможно, ему самому придется убить Эсава. И если первая реакция — совершенно естественна (никому не хочется погибать), то тягостные сомнения и терзания из-за иного возможного варианта развития событий — менее понятны. Ведь в нашей традиции существует четко сформулированный закон: если кто-то идет тебя убить — не жди, пока он реализует задуманное, убей его раньше. Проясним ситуацию притчей. У царя был тайный советник, магистр алхимии, звездочет и провидец. Люди, как известно, падки на все таинственное и эзотерическое. И советник мастерски пользовался этими людскими слабостями, сколотив на них приличное состояние. Придворные очень завидовали тайному советнику и с помощью интриг и наветов, убедили царя от него избавиться. Царь вызвал к себе провидца и задал ему вопрос: — Скажи мне, когда ты умрешь? Тайный советник сразу смекнул, что царь замыслил недоброе. Он прикрыл глаза, сделал вид, будто погружен в размышления, а потом произнес: — Я умру за день до того, как покинет этот мир Ваше Величество. Слова провидца испугали царя. Он не только передумал его казнить, но еще приставил к нему слуг, телохранителей и лучших врачей, чтобы максимально облегчить и продлить его жизнь… Теперь мы можем лучше понять переживания Яакова. В Талмуде (трактат Сота, лист 13) сказано, что у Ривки было пророческое предвидение (оно, кстати, сбылось), что ее дети будут похоронены в один день. Поэтому Яаков и боялся убивать Эсава не меньше, чем быть убитым братом.   на основе комментария рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая (известен и как Хида — аббревиатура из первых букв его имен; Эрец Исраэль,18-й век)   5. Как почитать родителей, живя вдалеке от них   В нашей недельной главе читаем: «И устрашился Яаков очень, и тяжко стало ему (перед встречей с Эсавом)» (Берешит, гл. 32, ст. 8). Йонатан бен Узиэль (один из крупнейших Учителей Мишны, 1-й век) объясняет причину страха Яакова таким соображением. Если на человеке есть какое-то прегрешение — в минуту опасности оно может стать обвинительным приговором. Встреча с Эсавом, несомненно, заключала в себе серьезный риск и опасность для жизни Яакова. И Яаков страшился того, что он много лет не видел отца и, соответственно — не выполнял заповедь о почитании Ицхака. Эсав же жил поблизости и обслуживал Ицхака, помогая ему во всем. Значит, в духовном плане (а именно он является решающим) у Эсава будет значительное преимущество, которое способно привести его к победе, случись между ними конфликт. Итак, Яакова беспокоило и удручало, что он 20 лет отсутствовал и не заботился об отце. А как же мать? Ведь он и о ней не заботился. Почему же это его не беспокоило? Разберемся в этом по порядку. Ицхак отослал Яакова из дома, чтобы тот нашел себе подходящую невесту и женился на ней. Яаков встретил Рахель и полюбил ее, но чтобы она стала его женой, ему пришлось работать на Лавана, в общей сложности 14 лет. Так как работа на Лавана в течение 14-ти лет была выполнением отцовского наказа — Яаков все это время не просто был освобожден от выполнения заповеди почитания отца. Ему это было засчитано выполнением этой заповеди. Причем — на самом высоком уровне. Но затем Яаков еще 6 лет работал на то, чтобы уйти от Лавана не с пустыми руками. И это уже наказом отца не было. Ривка же отправила Яакова из дома, чтобы он переждал и не возвращался домой до тех пор, пока не уляжется гнев его брата. Стало быть, пока мать не позовет Яакова назад, сообщив, что Эсав присмирел — считается, что он выполняет ее наказ, со всем вытекающим из этого последствиями. Кстати, опасность, исходящая от Эсава, может оправдать Яакова в том, что он задержался на чужбине. Ведь ради исполнения заповеди почитания родителей человек не должен рисковать своей жизнью. Более того, ему это — категорически запрещено. И если кто-то скажет, что есть правило, согласно которому с посланниками, идущими выполнить заповедь, не произойдет ничего плохого — мы ответим ему, что в случае, если существует угроза для жизни, это правило, как написано в Талмуде (см. трактат Песахим, лист 8), не действует. Но если так — почему тогда Яаков переживал и чего-то боялся? Дело в том, что он возвращался домой, не получив сообщения о какой-либо перемене в настроениях брата. Возвращался на свой страх и риск. И если он мог вернуться сейчас — значит, мог сделать это и раньше (не работая на Лавана дополнительно 6 лет за скот). Раби Авраам из Чехнова как-то сильно удивил и обеспокоил своих сыновей, когда запретил им навещать его без приглашения. — Почему отец не желает нас видеть? — недоумевали они. — Чем мы перед ним провинились? — Вы ни в чем не виноваты, — успокоил их отец, — и я радуюсь каждому вашему посещению. Просто я хочу, чтобы выполнение заповеди почитания родителей засчитывалось вам и тогда, когда вас нет со мной рядом…   на основе комментариев рава Моше Штернбуха (глава Раввинского суда «Эйда Хередит» в Иерусалиме) и рава Шмуэля Вaлкина (ученик одного из крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го в. Хофец Хаима; автор книг «Рамат Шмуэль» u «Шевивей Ор», возглавлял раввинский суд города Лукача, ныне — Луцк, затем — общину «Бейт Аарон» в Нью-Йорке; вторая половина 20-го века, Беларусь — США)      Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения