открывает в слове «хамушим» еще одну
грань Истины и дает комментарию Йонатана
бен Узиэля дополнительное разъяснение.
Только пятая часть сынов Израиля, —
отмечает он, — вышла из Египта. Четыре пятых
— не пожелали покидать насиженные места.
Они умерли и были похоронены во время
наказания тьмой (см. на сайте обзор
недельной главы Бо, пятнадцатый
годовой цикл обсуждения — в текстовом
формате).
Очевидно, что все умершие были взрослыми
людьми, способными нести ответственность
за свои поступки. Возникает вопрос — что
стало с их несовершеннолетними детьми?
Понятно, что маленькие дети ни в чем не
провинились и не были наказаны. Но и в
Египте они не остались. Ведь евреи даже скот
свой не оставили египтянам. Как сказано: «Даже
копыта не осталось» (Шемот, гл. 10, ст.
26).
Выходит, сироты были распределены между
семьями, покидавшими Египет. Поскольку из
Египта вышла одна пятая взрослого
еврейского населения, а четыре пятых умерли
— значит, каждая еврейская семья взяла себе
на воспитание детей из четырех семей.
И так нужно понимать комментарий Йонатана
бен Узиэля: у каждого мужчины, вышедшего из
Египта, было на попечении пять групп
воспитанников — собственные дети и дети из
четырех семей, родители которых умерли в
Египте
Таргум Иерушалми (иерусалимский
перевод Торы на арамейский) указывает, что
слово хамушим в нашем фрагменте
означает — «вооруженные», «оснащенные». Но
только — в переносном смысле: «Вооруженные
добрыми делами вышли сыны Израиля из земли
Египетской».
Возникает вопрос: какими добрыми делами
были «вооружены» евреи накануне выхода из
Египта?
В Танахе в иносказательной форме так
характеризуется еврейский народ в этот
день: «Но ты была нага и не покрыта» (книга
пророка Йехезкеля, гл. 16, ст. 7).
То есть — незащищена заповедями и не
покрыта добрыми делами.
Всевышний увидел, что ко времени
освобождения сынов Израиля у них нет
никаких заслуг. Тогда Он дал им две заповеди
- пасхальное приношение и обрезание.
Так о каких добрых делах говорится в Таргум
Иерушалми?
Раньше существовал обычай (возможно, в
какой-то мере он сохранился и в наши дни),
когда обеспеченные семьи, отправляясь в
короткую поездку, скажем, за город, брали с
собой и ребенка из бедной семьи или сироту
— чтобы он увидел что-то хорошее в своей
беспросветной жизни. Это считалось благим
поступком, проявлением милосердия. Но если
обеспеченные люди отправлялись в далекое
путешествие, на длительный срок,
посторонних с собой обычно — не брали.
В Торе подчеркивается, что Всевышний
направил сынов Израиля через пустыню к
Тростниковому морю, в далекий путь. Но,
несмотря на это, они вышли — «хамушим».
Те, кто вышел из Египта (а это была, как
сказано выше, лишь одна пятая часть от общей
численности евреев в Египте), взяли с собой
сирот — детей своих покойных братьев,
которых было в четыре раза больше, чем их
родных детей.
Таким образом, Тора показывает, что сыны
Израиля не «нагими» покинули Египет. Они
были облачены в милосердие и добрые дела.
В Танахе об этом написано: «Я помню о
благосклонности ко Мне в юности твоей, о
любви твоей, когда ты была невестою, как шла
ты за Мною по пустыне, по земле незасеянной»
(книга пророка Йермияhу, гл. 2, ст. 2).
Так евреи продемонстрировали не только
полное доверие Всевышнему, но и упование на
Его благосклонность к ним. Отправляясь по
Его наказу в пустыню, они и сами проявили
милосердие к сиротам, взяв их с собой на «землю
незасеянную», хотя и не знали, хватит ли там
пропитания на всех. И это было не только
милосердие к детям, но также и милосердие к
их покойным родителям, которые не захотели
покидать Египет.
