открывает в слове «хамушим» еще одну
грань Истины и дает комментарию Йонатана
бен Узиэля дополнительное разъяснение.
Только пятая часть сынов Израиля, —
отмечает он, — вышла из Египта. Четыре пятых
— не пожелали покидать насиженные места.
Они умерли и были похоронены во время
наказания тьмой (см. на сайте обзор
недельной главы Бо, пятнадцатый
годовой цикл обсуждения — в текстовом
формате).
Очевидно, что все умершие были взрослыми
людьми, способными нести ответственность
за свои поступки. Возникает вопрос — что
стало с их несовершеннолетними детьми?
Понятно, что маленькие дети ни в чем не
провинились и не были наказаны. Но и в
Египте они не остались. Ведь евреи даже скот
свой не оставили египтянам. Как сказано: «Даже
копыта не осталось» (Шемот, гл. 10, ст.
26).
Выходит, сироты были распределены между
семьями, покидавшими Египет. Поскольку из
Египта вышла одна пятая взрослого
еврейского населения, а четыре пятых умерли
— значит, каждая еврейская семья взяла себе
на воспитание детей из четырех семей.
И так нужно понимать комментарий Йонатана
бен Узиэля: у каждого мужчины, вышедшего из
Египта, было на попечении пять групп
воспитанников — собственные дети и дети из
четырех семей, родители которых умерли в
Египте
Таргум Иерушалми (иерусалимский
перевод Торы на арамейский) указывает, что
слово хамушим в нашем фрагменте
означает — «вооруженные», «оснащенные». Но
только — в переносном смысле: «Вооруженные
добрыми делами вышли сыны Израиля из земли
Египетской».
Возникает вопрос: какими добрыми делами
были «вооружены» евреи накануне выхода из
Египта?
В Танахе в иносказательной форме так
характеризуется еврейский народ в этот
день: «Но ты была нага и не покрыта» (книга
пророка Йехезкеля, гл. 16, ст. 7).
То есть — незащищена заповедями и не
покрыта добрыми делами.
Всевышний увидел, что ко времени
освобождения сынов Израиля у них нет
никаких заслуг. Тогда Он дал им две заповеди
- пасхальное приношение и обрезание.
Так о каких добрых делах говорится в Таргум
Иерушалми?
Раньше существовал обычай (возможно, в
какой-то мере он сохранился и в наши дни),
когда обеспеченные семьи, отправляясь в
короткую поездку, скажем, за город, брали с
собой и ребенка из бедной семьи или сироту
— чтобы он увидел что-то хорошее в своей
беспросветной жизни. Это считалось благим
поступком, проявлением милосердия. Но если
обеспеченные люди отправлялись в далекое
путешествие, на длительный срок,
посторонних с собой обычно — не брали.
В Торе подчеркивается, что Всевышний
направил сынов Израиля через пустыню к
Тростниковому морю, в далекий путь. Но,
несмотря на это, они вышли — «хамушим».
Те, кто вышел из Египта (а это была, как
сказано выше, лишь одна пятая часть от общей
численности евреев в Египте), взяли с собой
сирот — детей своих покойных братьев,
которых было в четыре раза больше, чем их
родных детей.
Таким образом, Тора показывает, что сыны
Израиля не «нагими» покинули Египет. Они
были облачены в милосердие и добрые дела.
В Танахе об этом написано: «Я помню о
благосклонности ко Мне в юности твоей, о
любви твоей, когда ты была невестою, как шла
ты за Мною по пустыне, по земле незасеянной»
(книга пророка Йермияhу, гл. 2, ст. 2).
Так евреи продемонстрировали не только
полное доверие Всевышнему, но и упование на
Его благосклонность к ним. Отправляясь по
Его наказу в пустыню, они и сами проявили
милосердие к сиротам, взяв их с собой на «землю
незасеянную», хотя и не знали, хватит ли там
пропитания на всех. И это было не только
милосердие к детям, но также и милосердие к
их покойным родителям, которые не захотели
покидать Египет.
Написано, что евреи вышли из Египта «вооруженные»
— оснащенные всем необходимым для дальнего
похода (Шемот, гл. 13, ст. 18).
Исход состоялся после 86 лет рабства и
каторжных работ. Порабощение, когда
египтяне «сделали горькой их (евреев) жизнь»
(Шемот, гл. 1, ст. 14), началось в год
рождения Мирьям, о чем свидетельствует ее
имя (производное от корня мар, что в
переводе означает — «горький»). На момент
Исхода из Египта Мирьям исполнилось 86 лет.
Но евреи должны были находиться в рабстве
430 лет. Как написано: «И было по истечению 430-и
лет... и вышли все слуги Всевышнего из земли
египетской» (Шемот, гл. 12, ст. 41).
Выходит, сыны Израиля отбыли в рабстве
лишь одну пятую положенного срока (86 —
пятая часть от 430).
На это намекает и слово «хамушим» («вооруженные»)
в рассматриваемом нами фрагменте. «Пятая
часть» на иврите — хомеш.
Теперь нам будет легче понять фрагмент,
который без предварительного разъяснения
может показаться странным. В нашей
недельной главе читаем: «И подняли сыны
Израиля свои глаза, и вот Египет гонится за
ними» (Шемот, гл. 14, ст. 10).
Ясно, что за сынами Израиля гналась не
страна, но — малах (в условном переводе
— «ангел»), покровитель Египта. А гнался он
за евреями потому, что они не отбыли в
египетском рабстве положенный срок, и,
стало быть, еще не настало время им выходить
на свободу. По этой же причине и море перед
ними не пожелало расступаться сразу, как
только они оказались на морском берегу.
Когда разведчики, обследовав землю
Израиля, сообщили, что «Амалек обитает
на земле южной, а хити, йевуси и эмори
обитают на горе, и кенаанцы обитают у
моря и на берегу Иордана» (Бамидбар,
гл. 13, ст. 29), евреи заплакали и сказали Моше и
Аарону: «Поставим главу над нами и вернемся
в Египет!» (Бамидбар, гл. 14, ст. 4).
Конечно же, евреи не соскучились по
египетскому рабству. Они рассудили, что
Моше и Аарон вывели их из Египта раньше
времени. Ведь, если бы они вышли в срок — амалек
и другие народы не сидели бы в Эрец
Исраэль и не охраняли бы ее. Сыны Израиля
опасались, что с ними произойдет то, что
случилось с частью колена Эфраима, которая
вышли из Египта раньше времени и погибла. Не
вернуться ли нам в Египет, — подумали они, —
чтобы дождаться, когда истекут отведенные
для рабства 430 лет?
Во время празднования Песах принято
устраивать Пасхальный Седер. Учителя
постановили, что каждый еврей во время Седера
должен съесть по четыре куска мацы (см. на
сайте материалы, посвященные празднику
Песах).
Маца символизирует факт, что Всевышний
ускорил наше избавление до такой степени,
что даже тесто не успело закваситься (Шемот,
гл. 12, ст. 34).
Таким образом, эти четыре куска мацы мы
едим еще и в честь того, что Всевышний на
четыре пятых сократил нам срок рабства и
каторжных работ.
