17 цикл обсуждения
Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения
Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения
Прочесть двадцать третий цикл обсуждения
Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения
ГЛАВА «ШМИНИ»
Место в Торе:
книга Ваикра, гл. 9, ст. 1 – гл. 11,
ст. 47.
Почему глава так называется?
По первым словам фразы: «И было, на восьмой
день...» (Ваикра, гл. 9, ст. 1).
Восьмой
на иврите – шмини.
Обсуждение
главы Шмини
1.
Как Аарон благословлял народ?
Написано в нашей недельной
главе: «И воздел Аарон свои руки к народу, и благословил их» (Ваикра,
гл. 9, ст. 22).
Какое именно благословение
произнес тогда Аарон, в Торе — не уточняется.
Раши
(раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й
век), комментируя наш фрагмент, пишет, что, возможно, это было благословение
коэнов (служителей в Храме): «Благословит тебя Всевышний и охранит тебя...»
(Бамидбар, гл. 6, ст. 24-26).
Однако Рамбан (Рабейну
Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха и
Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.)
открывает в этом иную грань Истины. Фразу о благословении Аарона, — отмечает он,
— нужно понимать так: «И воздел Аарон руки свои, обращаясь к народу». То есть
Аарон обратил лицо к сынам Израиля, а руки простер к Небесам.
Но «простереть руки» означает —
поднять их ладонями вверх, как при молитве. А во время благословения коэнов
ладони повернуты к земле. Значит, Аарон, воздев руки, не произносил
благословения коэнов. Какую же бераху (благословение) он тогда дал
сынам Израиля?
Рамбан пишет, что Аарон
благословил народ подобно тому, как сделал это царь Шломо. Как написано о нем:
«И встал Шломо перед мизбеахом (в условном переводе — «жертвенник»)
Всевышнего, напротив всей общины Израиля, и простер свои руки к Небесам (Первая
книга Мелахим — Царей, гл. 8, ст. 22). А далее сказано: «И встал
он и громко благословил все общество Израиля, говоря: «Благословен Творец,
который даровал покой своему народу Израилю...» (там же, ст. 55-56).
Впрочем, тут возникает и другой
вопрос: одной рукой Аарон благословлял народ Израиля или — двумя? Ведь написано
— «рука» (то есть — одна),
но читать следует — «руки». Значит, все же — двумя?
Во время дарования Торы просил
Всевышний, чтобы еврейский народ стал «Ему сокровищем из всех народов...
царством коэнов, и народом святым» (Шемот, гл. 19, ст.
5-6).
Конечно, прекрасно, когда ты
становишься частью «царства коэнов» или — воплощаешь в себе черты «народа
святого». Только вот, постоянно пребывать на таком уровне — сложно. Особенно, в
галуте (в изгнании), среди других народов. Поэтому Всевышний оставил открытой
еще одну опцию: «будьте сокровищем из всех народов».
Не можете стать абсолютными
праведниками — воспользуйтесь принципом относительности. Хотя бы на фоне других
народов — постарайтесь смотреться выигрышно, как сокровище среди мишуры.
Но причем здесь руки? — спросите
вы.
Когда сыны Израиля достигают
уровня «царства коэнов» и «святого народа», когда они оказываются выше
всех (не потому, что остальные — хуже или не смогли, но главное — что выше
просто некуда). В этом случае, для берахи достаточно и одной руки.
Но, если евреям удается
удерживать пальму первенства лишь в сравнении с другими — тут уже требуются две
руки. Одной — надо указать на отвратительные дела мира, а другой — благословить
тех, кто на этом фоне имеет преимущества.
Аарон безмерно любил свой народ,
и, возможно, в определенном смысле — несколько идеализировал картину. Он
искренне желал благословлять одной рукой. Поэтому и написано — «ядо»
(«его рука»).
Но Всевышний видит, что мы пока
еще — сокровище
только в сравнении с мишурой. Потому он попросил нас читать все же — «ядав»
(«руки его»).
Теперь мы знаем, что стремиться
надо к тому, чтобы нас могли благословлять одной рукой.
на основе комментария рава Моше-Яакова Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби
Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
2.
Умерли от гордыни
В нашей недельной главе
рассказывается о смерти сыновей Аарона — Надава и Авиhу.
Как написано: «И вышел огонь от Всевышнего, и испепелил их, и умерли они пред
Творцом» (Ваикра, гл. 10, ст. 2).
Но что явилось причиной их
гибели?
В Мидраше (Мидраш Раба
на книгу Ваикра, гл. 20) говорится, что Надав и Авиhу
умерли потому, что не взяли себе жен.
В Талмуде (трактат
Сангедрин, лист 52) рассказывается случай, который также мог иметь
отношение к причине их смерти.
Моше и Аарон шли по дороге,
следом — Надав и Авиhу,
а за ними — весь народ Израиля.
— Когда же эти два старца умрут,
и мы с тобой возглавим Израиль? — спросил Надав у Авиhу…
Одно объяснение — непонятнее
другого. В каждом — свои странности. Попытаемся в них разобраться.
Итак, почему Надав и Авиhу
не женились?
Очевидно, они рассуждали так.
Наш дядя Моше имеет статус царя. А Аарон, отец наш — главный коэн (на
иврите — коэн гадоль). Мы же его заместители. И какие женщины по статусу
могут нам подойти? Таких, вероятно — вообще не существует!
Но разве подобает двум
праведникам (а Надав и Авиhу,
несомненно, были праведниками, иначе они не стали бы коэнами) так
гордиться собой и своим положением?
Впрочем, если их гордость
правомочна, то и отсутствие жен оправдано. Ведь действительно, практически
невозможно найти женщину, которая занимала бы соответствующее положение.
Наше исследование не слишком
продвинулось. По-видимому, нам следует расширить границы поиска.
Рассмотрим самое первое
обращение Всевышнего к Моше. Помните, Он воззвал к Моше из горящего куста?
Почему именно из куста? Ведь существует много прекрасных деревьев, поражающих
своей красотой или мощью, вкусом плодов или ароматом. Зачем же Всевышний выбрал
колючий, низкорослый куст?
Чтобы научить нас скромности.
А, может в этом содержался
совсем другой смысл?
Гематрия
(числовое значение) слова куст с определённым артиклем (на иврите — «hа-снэ»)
составляет 120. Так Всевышний открыл Моше (и не только Моше), сколько лет
предстоит ему прожить в земном мире.
Но из слов Надава и Авиhу
— «Когда же эти два старца умрут?», следует, что они придерживались первого
объяснения.
Теперь все стало на свои места.
Почему умерли Надав и Авиhу?
Потому что не взяли себе жен.
Но где им было взять женщин
соответствующего статуса и положения?
Так ведь Всевышний открылся Моше
в колючем, низкорослом кустарнике, хотя мог выбрать для этого могучий дуб или
благородный кедр. И сделал это, чтобы научить нас скромности, в том числе — и в
своих запросах.
Кто сказал, что там шла речь о
скромности? Может, Творец лишь открыл продолжительность жизни Моше?
Если бы это было действительно
так, сыновья Аарона не спрашивали бы: «Когда эти два старца умрут?».
Из их вопроса видно, что они
знали о желании Всевышнего не возноситься над другими людьми, быть скромным. А
значит — нет никакого оправдания их нежеланию жениться.
на основе комментария рава Йонатана Эйбшица
(великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы;
Польша – Германия, первая половина 18-го века)
Автор текста Мордехай Вейц
| 
