Наша недельная глава начинается фразой: «Смотри,
Я передаю вам сегодня благословение и
проклятие» (Дварим, гл. 11, ст. 26).
Слово «смотри», вынесенное в название
этой главы, в процитированном фрагменте
кажется — лишним. И действительно, можно,
казалось бы, вполне обойтись и без него. И
просто сказать: «Я передаю вам сегодня
благословение и проклятие». Чем плохо?
А уж употреблен глагол в повелительной
форме — «смотри», возникает вопрос: на что
смотреть и что я могу увидеть?
Попытаемся постепенно в нем разобраться.
Известно, что то, что человек видит,
производит на него более сильное
впечатление, нежели то, что он слышит. Как
говорится — одна картинка лучше тысячи
слов.
Поэтому, если человек, к примеру,
поставлен перед выбором, куда ему пойти —
на похороны или на свадьбу, ответ
однозначен: нужно идти на похороны. Об этом
говорится и в Танахе (Коэлет, гл. 7, ст.
2).
Но почему именно на похороны?
Да потому что могила — конечная станция
земного пути. И чем раньше человек это
осознает, тем достойнее проживет свою жизнь.
Не станет растрачивать ее впустую на разные
глупости, не совершит то, о чем потом будет
жалеть. Но наоборот — оптимально
использует каждую, отведенную ему минуту.
Позвольте, но разве люди не знают, что они
смертны? Неужели, чтобы это понять,
обязательно нужно побывать на похоронах?
Но совсем не одно и то же — знать о смерти
теоретически и видеть уход человека из
нашего мира своими глазами.
Поэтому и сказано: «Смотри, Я передаю вам
сегодня благословение и проклятие». То есть
— нужно представить себе во всех красках,
как будто ты действительно видишь ту бераху
(благословение), что предназначена тем, кто
исполняет Волю Творца, и то проклятие,
которое полагается за нарушение Его Воли.
Благодаря этому — легче отдалиться от
проклятия и приблизиться к берахе.
Рассказывают, что у одного очень богатого
еврея-торговца был единственный сын. Он
мечтал, что сын пойдет по его стопам и хотел
обучить его торговому делу. Но сын избрал
другой путь. Он жаждал изучать Тору и
отправился заниматься в другой город в
йешиву к известному раввину.
Прошло несколько лет, и сын возвратился в
отчий дом.
— Чему научился ты там вдалеке? —
встретил его вопросом отец.
— Теперь я знаю, что есть Творец, —
ответил сын.
Отец громко, раскатисто засмеялся — так
что звякнули рюмки на ломберном столике.
Вволю отсмеявшись, он прочистил горло, взял
с бархатной подушечки колокольчик и
позвонил в него. Вбежала хорошо
вымуштрованная прислуга.
— Нехама, — обратился он к служанке, скажи
мне: кто сотворил наш мир и управляет им?
Кому ты молишься?
— Мир сотворил Всевышний, — ответила
Нехама. — Ему я и молюсь.
— Вот видишь! — с укором воскликнул
торговец. — Ты потратил годы на изучение
того, о чем у нас знает каждая служанка.
— В том то и дело, — сказал сын, — что она
не знает, но только говорит об этом. Я же
теперь знаю это наверняка.
Итак, в нашей недельной главе читаем: «Смотри,
Я передаю вам сегодня благословение и
проклятие» (Дварим, гл. 11, ст. 26).
При прочтении этой фразы, бросается в
глаза одна «странность». Вначале Всевышний
для обращения использует форму
единственного числа («смотри»). Но затем, в
том же предложении, переходит — на
множественное («передаю вам»).
Так к кому все-таки обращается Творец — к
отдельному человеку или ко всему нашему
народу?
В Талмуде (трактат Кидушин, лист 40)
говорится, что поступок одного человека
оказывает влияние на весь мир. Поэтому
Учителя предлагают такой подход к
восприятию действительности, который
призван уберечь человека от ошибок и
нарушений.
Нужно воспринимать мир так, — наставляют
они, — как будто бы он находится в
подвешенном состоянии. Пятьдесят на
пятьдесят. Половина свидетельствует в
пользу награды, другая — готова ввергнуть
мир в пучину наказаний и испытаний.
Выполнишь одну мицву (заповедь) — весь
мир склонишь в сторону награды. Совершишь
проступок — перетянешь весь мир к
наказанию.
Поэтому Всевышний и обращается к каждому
человеку лично, говоря — «Смотри!». То есть
— будь начеку и помни, что любое твое
действие оценивается в мировом масштабе.
Слова «Я передаю вам сегодня» — пишет в
своем комментарии к этому фрагменту Раши
(раби Шломо бен Ицхак — величайший
комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век)
— напоминание о горе Гризим и горе Эваль,
Там впервые прозвучали благословения,
уготованные тем, кто выполняет Волю Творца,
и проклятия, адресованные противившимся
Его Воле. Там евреи друг для друга стали
гарантами — один за всех и все за одного!
Так что, поступок одного («смотри» —
предупреждение каждому) может оказаться
роковым для всего народа — обрушить на него
(не допусти этого Всевышний!) проклятия. Или
— привлечь благословения, которое улучшит
положение.
И каждому человеку предоставлена
возможность выбора между добром и злом,
между светом и тьмой, между днем и ночью,
между благословением и проклятьем, между
жизнью и смертью. И выбор этот нужно делать
— ежедневно (поэтому сказано: «сегодня»).
Всевышний стремится облегчить нам этот
выбор. Он подсказывает — «И выбери жизнь» (Дварим,
гл. 30, ст. 19).
А мы, со своей стороны, в благодарность за
наставление, каждый день произносим бераху:
«Благословен... Кто дал возможность
различать...».
