Тора подчеркивает чистоту и непорочность Ноаха, объясняя этим — почему он
был спасен от вод Потопа. Ведь праведник, в отличие от нечестивца, получает
оправдание на суде Всевышнего. Как сказано: «И оправдают праведного, и
обвинят виновного» (Дварим, гл. 25, ст. 1).
Но у Ноаха рождались сыновья, а не дочери, как у тех, кто жил, так сказать,
«в свое удовольствие». И это — было свидетельством праведности Ноаха. В
заслугу его праведности были спасены от наказания водами Потопа его сыновья
и все члены его семьи. Ведь если бы кто-то из них пострадал — это стало бы
и для него карой.
Впрочем, видимо, все члены семьи Ноаха были праведниками. Потому что он,
Ноах, учил и воспитывал их.
Действительно, сказано, что «Ноах ходил с Всевышним». В этой фразе в
оригинале использовано Имя Творца, обозначающее меру суда. То есть Ноах
взаимодействовал с мерой суда. И на этом уровне — обрел благоволение в
глазах Всевышнего. Но перевернуть меру суда в меру милосердия, Ноах уже не
мог. И в этом он уступал Аврааму и Ицхаку, о которых написано — «Всевышний,
перед Которым ходили мои отцы, Авраам и Ицхак» (Берешит, гл.
48, ст. 15).
Написано: «перед Которым». То есть, Авраам и Ицхак были способны
взаимодействовать не только с мерой суда, но и с тем, что стоит перед ней.
А перед судом находится — милосердие.
Авраам и Ицхак, образно говоря, могли «отключить» меру суда и задействовать
меру милосердия. То есть — «перевернуть» суд на милость. И в этом они
превосходили Ноаха.
В нашей недельной главе Всевышний называет Ноаху основную причину грядущего
Потопа. Как написано: «И сказал Всевышний Ноаху: конец всякой плоти настал
предо Мною, поскольку наполнилась земля кривдой из-за них, и вот я
истребляю их с земли» (Берешит, гл. 6, ст. 13).
Кражи по мелочам стали в поколении людей, которые жили перед Потопом —
самым распространенным преступлением. Иначе говоря — настоящим бичом того
времени.
Например, продавец приносил на рынок корзину с плодами. А люди,
сговорившись, подходили к нему по одному, якобы для того, чтобы
прицениться, и — пробовали товар.
Продавец надеялся, что кто-нибудь из них купит у него плоды, и поэтому
разрешал попробовать, каковы они на вкус. А, в конце концов — оставался с
пустой корзиной. И спросить за это ему было не с кого.
Впрочем, в открытую воровали так, чтобы не нести за это ответственность, то
есть — на сумму, не подлежащую возврату.
Но когда земной суд бессилен или бездействует, за дело принимается Суд
Небесный.
Ситуация — тупиковая. И выйти из этого тупика поможет Потоп. Из которого
надо — выплыть. И это удастся далеко не всем.
Место в Торе:
Берешит
, гл. 6, ст. 9 — гл.11, ст. 32.
Почему она так называется?
В первой фразе недельной главы говорится: «Вот житие Ноаха — Ноах был человеком праведным и непорочным...».
Обсуждение главы
Ноах
1. У нечестивцев рождались дочери, у праведника — сыновья
Недельная глава Ноах начинается, как легко догадаться — с
Ноаха, с него самого и описания его родословной. И мы читаем: «Вот
родословие Ноаха: Ноах — праведным человеком был, цельным в своих
поколениях. С Всевышним ходил Ноах. И родил Ноах трех сыновей» ( Берешит, гл. 6, ст. 9-10).
Тора подчеркивает чистоту и непорочность Ноаха, объясняя этим — почему он
был спасен от вод Потопа. Ведь праведник, в отличие от нечестивца, получает
оправдание на суде Всевышнего. Как сказано: «И оправдают праведного, и
обвинят виновного» (Дварим, гл. 25, ст. 1).
В Талмуде (трактат Бава Батра, лист 16) говорится, что
поколение Потопа погрязло в разврате. И чтобы не плодились развратники,
Творец сделал так, что в том поколении рождались исключительно девочки. Как
написано: «И было, когда стал человек умножаться на земле, и дочери
родились у них» (Берешит, гл. 6, ст. 1).
Но у Ноаха рождались сыновья, а не дочери, как у тех, кто жил, так сказать,
«в свое удовольствие». И это — было свидетельством праведности Ноаха. В
заслугу его праведности были спасены от наказания водами Потопа его сыновья
и все члены его семьи. Ведь если бы кто-то из них пострадал — это стало бы
и для него карой.
Впрочем, видимо, все члены семьи Ноаха были праведниками. Потому что он,
Ноах, учил и воспитывал их.
Об этом в Мидраше Сефер hа-Яшар
сказано: «И следовали сыновья Ноаха путями Создателя, как обучили их прадед
Метушелах и отец Ноах».
Уровень праведности Ноаха обсуждается в Талмуде (трактат Сангедин, лист 108). Весь вопрос в том — как понимать слова
Торы, что Ноах был праведным «в своих поколениях»? Только в своих? А в
других поколениях, скажем, в поколении Авраама, он уже не считался бы
праведным?
Действительно, сказано, что «Ноах ходил с Всевышним». В этой фразе в
оригинале использовано Имя Творца, обозначающее меру суда. То есть Ноах
взаимодействовал с мерой суда. И на этом уровне — обрел благоволение в
глазах Всевышнего. Но перевернуть меру суда в меру милосердия, Ноах уже не
мог. И в этом он уступал Аврааму и Ицхаку, о которых написано — «Всевышний,
перед Которым ходили мои отцы, Авраам и Ицхак» (Берешит, гл.
48, ст. 15).
Написано: «перед Которым». То есть, Авраам и Ицхак были способны
взаимодействовать не только с мерой суда, но и с тем, что стоит перед ней.
А перед судом находится — милосердие.
Авраам и Ицхак, образно говоря, могли «отключить» меру суда и задействовать
меру милосердия. То есть — «перевернуть» суд на милость. И в этом они
превосходили Ноаха.
на основе комментариев Рамбана
(Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы,
Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало
13-го вв.),
и
рава Моше-Яакова Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь
— Эрец Исраэль)
2.
Когда не судят внизу — судят наверху
В нашей недельной главе Всевышний называет Ноаху основную причину грядущего
Потопа. Как написано: «И сказал Всевышний Ноаху: конец всякой плоти настал
предо Мною, поскольку наполнилась земля кривдой из-за них, и вот я
истребляю их с земли» (Берешит, гл. 6, ст. 13).
В Талмуде (трактат Сангедрин, лист 108) Учителя разъясняют,
что поколение Потопа преступило все мыслимые и немыслимые запреты. Но их
приговор не был скреплен печатью, пока они не наполнили землю кривдой.
Кривда (в тексте оригинала — «хамас») включает в себя также кражи по
мелочам, при которых невозможно для восстановления справедливости даже
обратиться в суд.
Кражи по мелочам стали в поколении людей, которые жили перед Потопом —
самым распространенным преступлением. Иначе говоря — настоящим бичом того
времени.
Например, продавец приносил на рынок корзину с плодами. А люди,
сговорившись, подходили к нему по одному, якобы для того, чтобы
прицениться, и — пробовали товар.
Продавец надеялся, что кто-нибудь из них купит у него плоды, и поэтому
разрешал попробовать, каковы они на вкус. А, в конце концов — оставался с
пустой корзиной. И спросить за это ему было не с кого.
Этот «хамас» совершался открыто, при свете дня. И принял тотальный
характер. Настолько, что люди перестали видеть в нем зло. Все воровали друг
у друга.
Впрочем, в открытую воровали так, чтобы не нести за это ответственность, то
есть — на сумму, не подлежащую возврату.
Но когда земной суд бессилен или бездействует, за дело принимается Суд
Небесный.
Говорится в Мидраше Танхума (на недельную главу Мишпатим): если нет суда внизу, начинается Суд наверху. Пусть
злодей не думает, что сумеет избежать наказания. Удалось перехитрить суд
земной — не спеши радоваться. Ведь теперь за дело возьмется Небесный Суд.
Поэтому и сказано: «Конец всякой плоти настал передо Мною».
«Передо Мною» — перед Всевышним, но — не перед земным судом.
Почему, спрашивается.
Потому что «наполнилась земля кривдой из-за них самих».
С одной стороны, кривда, хамас, с другой — бездействующий земной
суд, неспособный наказать злодеев.
Ситуация — тупиковая. И выйти из этого тупика поможет Потоп. Из которого
надо — выплыть. И это удастся далеко не всем.
на основе комментариев Рамбана
(Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы,
Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало
13-го вв.)
и рава Йонатана Эйбшица
(великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и
Письменной Торы; Польша – Германия, первая половина 18-го века)
3. Когда вор кричит о запрете на воровство
В нашей недельной главе читаем о том, что Всевышний велит Ноаху построить
ковчег. Как сказано: «Сделай себе ковчег из дерева гофер (очевидно, имеется
в виду кипарис)» (Берешит, гл. 6, ст. 14).
В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл.
30) рассказывается, что Ноах строил ковчег на протяжении 120-ти лет.
Постройка плавательного средства вдали от водоема — не могла не привлечь
внимание других людей (что, собственно, и требовалось). Люди толпились
вокруг и задавали вопросы. Ноах терпеливо отвечал, предупреждая о грядущем
Потопе. Но люди ему не очень-то верили.
— Никакого Потопа не будет, — заявляли они. — А если и будет, то прольется
он на дом Метушелаха.
Когда же Метушелах умер, люди стали говорить, что, Потоп, если он вообще
будет — падет на крышу дома Ноаха.
На основе этого Мидраша возникают вопросы.
Допустим, современники Ноаха погрязли в своем злодействе настолько, что
потеряли всякую веру в справедливость и воздаяние. Но почему они решили,
что Потопом накроет именно дома Метушелаха и Ноаха, а их дома не
пострадают?
Сказано в Талмуде (трактат Кидушин, лист 30), что Всевышний
создал дурное начало (йецер hа-ра), и чтобы была
возможность ему противостоять — дал Тору.
В Талмуде (трактат Бава Батра, лист 16) Учителя добавляют,
что мир был бы освобожден от наказания, если бы не Тора. Ведь без Торы
противостоять йецеру — невозможно.
Следует отметить, что Тора дана только еврейскому народу. Как сказано:
«Тора, которую заповедал нам Моше — наследие» (Дварим, гл.
33, ст. 4).
Выходит, когда потомок Ноаха, нееврей, берется изучать Тору, его можно, как
уточняют Учителя (трактат Сангедрин, лист 59), обвинить в
воровстве того, что ему не принадлежит.
Всевышний велел Ноаху взять с собой в ковчег «от всякого скота чистого...»
(Берешит, гл. 7, ст. 2). Значит, Ноах умел различать между
чистым и нечистым.
Откуда же он этому научился?
Из Торы! Получается, как отмечают Учителя в Мидраше ( Мидраш Раба на книгу Шемот, гл. 50), Ноах
изучал Тору.
Теперь нам понятна логика, которой руководствовались современники Ноаха.
Они считали, что Потопа не будет. Потому, что они, хоть и совершают
различные прегрешения — не в силах совладать со своим дурным началом,
поскольку у них нет Торы. А учить Тору они не могут, так как это
равносильно воровству. А воровство потомкам Ноаха — строжайше запрещено.
Метушелах и Ноах учили Тору. Вот на их дома, согласно логике тех людей, и
должен пролиться Потоп. Иными словами — «я не я, и хата не моя». То есть —
«не моя хата» пострадает от Потопа.
Эту всеобщую идиллическую иллюзию разрушает комментарий Раши (раби
Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й
век).
Поколению Потопа был вынесен окончательный приговор — как раз за грабеж и
воровство. Они не изучают Тору, чтобы не нарушить запрет воровства, и
вместе с тем — воруют направо и налево.
Потоп — и смыл эту наглость…
на основе комментария
рава Йонатана Эйбшица
(великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и
Письменной Торы; Польша – Германия, первая половина 18-го века)
4. Почему разрешено есть мясо и для чего нужен кашрут?
Написано в нашей недельной главе: «А ты возьми себе от всякой пищи, которую
едят» (Берешит, гл. 6, ст. 21).
Это Всевышний повелел, чтобы Ноах сделал запасы продовольствия для себя,
для своей семьи и для всех зверей, которых предстояло спасти в ковчеге.
Интересно, что до Потопа люди вообще не ели мясо. Впервые разрешение на
употребление мяса животных в пищу получил Ноах, а вслед за ним — и все его
потомки.
Произошло это в тот момент, когда Ноах завершил свою миссию по спасению
фауны. И это весьма символично. Ноах ухаживал за животными, кормил их,
заботился о них — этим он заслужил право на пищу животного происхождения.
Слово «возьми» (в тексте оригинала — «ках») подразумевает
приобретение.
Вспомним описание в Торе сделки между Авраамом и Эфроном. Там тоже
встречается это слово. Написано: «Даю серебро за поле, возьми (ках)
у меня» (Берешит, гл. 23, ст. 13).
В итоге Авраам приобрел Меарат hа-Махпела (пещеру, где была погребена
Сара). В нашем же фрагменте слово «ках» свидетельствует о том, что
Ноах приобрел для себя и своих потомков — право есть мясо.
Еще одно слово, на которое нам следует обратить внимание — слово « маахаль» (пища, питание).
Написано в нашей недельной главе: «Возьми от всякой пищи» — возьми, чтобы
кормить других. Если для того, чтобы лучше понять смысл слова «ках»,
мы забежали вперед, к Аврааму — то теперь, для более ясного понимания
употребленного в нашем фрагменте слова «маахаль», нам предстоит вернуться к
Адаму.
Адам, как вы помните, постарался свалить всю вину за свое прегрешение на
жену. «Жена, которую Ты дал мне, — сказал Адам, — она дала мне от этого
дерева и я ем (в тексте оригинала — ваохель)» (Берешит
, гл. 3, ст. 12).
Как видим, Адам сказал: «я ем» (вместо того, чтобы употребить этот глагол в
прошедшем времени — «ел»). И это, разумеется — не оговорка.
Адам полакомился запретным плодом, съел его, и мы, также зовущиеся « адамами» (адам в переводе — «человек»), продолжаем
расхлебывать это и по сей день. У нас — целый свод законов и установлений,
относящихся к еде, под общим названием — кашрут.
У Адама был лишь один запрет, и он его нарушил. Когда мы едим, в точности
выполняя все предписания кашрута, мы тем самым, исправляем тот ущерб, что
причинил Адам своим нарушением.
Адам нарушил — в еще, а мы в еде — исправляем. Поэтому и сказано не «ел»,
но — «ем» (как бы продолжаю есть).
Точнее, из-за того, что Адам тогда ел — теперь другие должны есть так,
чтобы исправить его ошибку. Выходит, Адам способствует правильному питанию
людей многих поколений.
На это же намекают и слова пророка в Танахе: «И будете есть вдоволь» (книга
пророка Йоэла, гл. 2, ст. 26).
Это — литературный перевод. В оригинале, на иврите, в данном фрагменте
использовано удвоение — «вэахальтем ахоль», что можно понимать и как
— «и будете есть, потому что ел я». Потому что Адам ел запретный плод —
теперь вы, чтобы это исправить, будете есть вашу пищу (в соответствии со
всеми требованиями кашрута).
Подведем итоги
Ноах кормил, обеспечивал питанием животных. Благодаря этому, он и его
потомки получили возможность питаться мясом животных.
Адам ел запретный плод. И теперь те, кого зовут «адамами», должн,
чтобы исправить нарушение Адама, питаться, соблюдая законы кашрута.
на основе комментариев Рамбана
(Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы,
Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало
13-го вв.),
и
рава Моше-Яакова Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь
— Эрец Исраэль)
5. Запрет на безделье в субботу и благословение на огонь
После Потопа, Всевышний дает обещание — «Впредь, во все дни земли, сев и
жатва, и холод и зной, лето и зима, день и ночь не перестанут» ( Дварим, гл. 8, ст. 22).
Словосочетание в конце этой фразы — «ло йишботу» (так в оригинале),
мы перевели как — «не перестанут». Но это — неполный перевод. Правильнее
будет — «не перестанут работать», «не прекратят работы».
Из этого Учителя в Талмуде (трактат Сангедрин, лист 58)
делают вывод, что нееврей не вправе прекратить работу в шаббат, не
имеет права соблюдать субботу, подобно еврею.
Рамбам
(великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских
законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12 век) в соответствии
с этим правилом установил закон, что чужак, нееврей, соблюдающий субботу
точно так же, как еврей — заслуживает смерть.
На исходе шаббата, как известно, делают Авдалу, то
есть — совершают определенную процедуру разделения между субботой и
буднями. Один из элементов Авдалы — благословение на огонь. Учителя
установили, что благословлять можно только огонь, который в субботу не
участвовал ни в какой работе, запрещенной в шаббат. Это правило
записано в Шульхан Арухе (раздел Орах Хаим, гл.
298, п. 5).
А если огонь в субботу зажег для себя нееврей — можно ли еврею на исходе
субботы произнести благословение на этот огонь во время Авдалы?
Поскольку, если бы огонь зажег еврей, он тем самым нарушил бы закон
субботы, то и зажженный неевреем огонь нельзя считать огнем, на который во
время Авдалы можно прочесть благословение. Для Авдалы он — не
годится.
Теперь усложним ситуацию.
Допустим, нееврей за весь шаббат не совершил ни одной
производительной работы. Всевышний велел ему "день и ночь трудиться, не
переставая", а он, весь шаббат — бездельничал, зря только небо
коптил.
Достоин он смерти?
Меч карающий достаточно остр… Впрочем, вот он в субботу зажег свечу.
Огонь? Можно воспользоваться им на исходе субботы для Авдалы?
Но ведь огонь зажжен в шаббат. Пусть и неевреем, но — в шаббат. Позволительно ли на него читать благословение?
Интересная ситуация. С одной стороны, действительно, огонь зажгли в
субботу, и на такой огонь произносить благословение нельзя. С другой —
зажигая свечу, нееврей этим выполнил повеление Творца. Так, может, это в
корне меняет картину?
Важное условие для осуществления процедуры Авдалы — огонь для нее
должен быть зажжен так, чтобы это зажжение было разрешено произвести еврею.
С этой точки зрения, нам никак не помогает, что нееврей, зажигая свечу в шаббат, выполнил этим заповедь Всевышнего. Ведь для самого еврея
подобное зажжение не было бы никакой заповедью, но, наоборот — серьезным
прегрешением, нарушением законов субботы.
Поэтому для Авдалы мы на исходе шаббата зажжем другую свечу.
Не всякая заповедь, выполненная неевреем, несет еврею благословение. Но
когда еврей выполняет заповедь Творца — весь мир, безусловно,
благословляется этим.
на основе комментария рава Яакова-Шломо Гольцберга из Могилева
(автор книги «При Шломо», вторая половина 19-го – начало 20-го вв.)
