ГЛАВА «МИШПАТИМ»
Место в Торе:
вторая книга Торы — Шемот, гл. 21, ст. 1 — гл. 24, ст. 18.
Почему глава так
называется?
По слову в первой фразе: «И вот законы...»”.
На иврите законы — мишпатим
Обсуждение главы
Мишпатим
1. Беречь чужое достоинство
Нашу недельную главу открывает
повеление Всевышнего. И мы читаем: «И вот законы, которые ты разъяснишь им» (Шемот,
гл. 21, ст. 1).
В завершении предыдущей главы
написано: «И не восходи по ступеням к Моему мизбеаху (мизбеах, в условном
переводе — «жертвенник»), чтобы не открылась твоя нагота при нем» (там же, гл.
20, ст. 23).
Есть ли связь между этими
фразами?
Итак, Всевышний запретил делать
ступени для подъема к мизбеаху. Для восхождения был устроен пандус. Потому что
при подъеме по ступеням могла открыться нагота коэна, а это было бы проявлением
неуважения. Ведь из-за ступеней придется делать широкие шаги.
Это, конечно же, не становится «открытием
наготы» в полном смысле этого выражения. Однако написано: «и сделай им (коэнам)
льняное нижнее платье» (Шемот, гл. 28, ст. 42).
Как бы то ни было, широкий шаг
предполагает опасность частичного обнажения, и, значит, в этом случае подъем по
ступеням считался бы пренебрежением.
Материалы, используемые для
сооружения мизбеаха и ведущего к нему пандуса — дерево, металл и камень. У них
нет разума, чтобы обидеться на пренебрежительное к ним отношение. Но, поскольку
в них есть необходимость, Тора запретила относиться к ним с пренебрежением.
В то же время человек, сотворен
по подобию Творца, и пренебрежительное отношение оскорбляет его. Следовательно,
к человеку из плоти и крови, у которого есть душа и чувства, мы тем более не
вправе относиться с пренебрежением. Поэтому Тора требует: «и вот законы, которые
ты разъяснишь им».
Для иллюстрации приведем историю
рабейну Ицхака Альфаси (известен и под именем Риф: автор труда «Сефер
hа-галахот»;
Алжир – Испания, 11 в.). Он открыл эпоху «Ришоним» (Первых).
Раби Альфаси стал учеником
рабейну Хананеля, который, в свою очередь, учился еще у наставников эпохи «Геоним»
(Гениальных).
После Рифа на небосклоне
еврейской мысли взошла звезда Рамбама (великий Учитель, комментатор Мишны и
составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12
век). Вслед за которым пришел Рош (рабейну Ашер бен Йехиэль, конец 13-го –
начало 14-го вв.). Затем все узнали Рамбана (Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид;
великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го
– начало 13-го вв.), рабейну Йону (один из крупнейших комментаторов Талмуда,
автор многих книг; Испания, 13-й) и Рашбу (раби Шломо бен Адрет, один из
крупнейших комментаторов Талмуда; Испания, 13-й век) — плеяду еврейских
мыслителей и авторитетов в Галахе (еврейском законодательстве). Но первым из «Ришоним»
был Риф.
Он родился и рос в марокканском
городе Фес, в юности перебрался в Испанию. Учебные заведения Феса перестали
соответствовать его уровню. Сердце влекло его к рабейну Хананелю, который жил и
преподавал в Испании. Знаменитый раввин поначалу не думал принимать Ицхака к
себе в ученики. У него в то время учились те, кто уже успел заявить о себе в
еврейском мире — выдающиеся знатоки Торы. Ицхаку же тогда едва минуло 17 лет.
Однако побеседовав с юношей, он понял, что тот обладает глубокими познаниями во
всех трактатах Талмуда, без исключения. Тогда рабейну Хананель не просто принял
Рифа на учебу, но сделал его своим первым учеником и поставил над остальными.
Риф написал главный труд своей
жизни. Он подвел итог галахическим обсуждениям и дискуссиям в Талмуде и составил
вывод по каждой теме. Его книга привлекла внимание таких известных авторитетов
из «Ришоним», как Ран, Нимукей Йосеф, рабейну Йона. Они написали свои
комментарии к труду Рифа, тем самым обогатив и дополнив его. Риф стал
общепризнанным главой поколения. Его труд в наше время публикуется почти в
каждом издании Талмуда.
Рабейну Ицхак достиг столь
значимых результатов благодаря усидчивости — он всецело отдавался учебе,
посвящая ей все свое время. Бывало, что он застывал над книгой и находился без
движения двенадцать часов.
Рифу не было равных в знании
Торы, но его здоровье серьезно пошатнулось. Мышцы начали атрофироваться, ему
стало тяжело двигать руками и ногами.
Его отвели к врачу, и тот велел
ему дважды в день ходить в баню и там проходить различные процедуры — массаж,
втирание целебных масел, физиотерапию, лечебную гимнастику. После месяца такого
лечения, его здоровье поправилось, и он вернулся к учебе в полном объеме.
Теперь Риф редко сидел, большую
часть времени он старался быть в движении. Его учеба стала динамичней, он
научился совмещать умственный труд с физическими упражнениями.
Прошло несколько лет. Случился
финансовый спор между хозяином бани и арендатором. Они оба предстали перед
главой поколения, Рифом — с просьбой разрешить их конфликт. Но тот, к их
удивлению, отказался.
— Поезжайте к раби Йосефу
Коркосу, он вас рассудит.
— Но мы не хотим никуда ехать,
пусть рав нас судит, мы обязуемся принять любое его решение!
— Дело в том, что мое решение
может повлечь за собой закрытие на некоторое время бани, а я ей обязан своим
излечением.
— Но это же всего лишь баня!
Неужели рав чувствует себя перед ней в долгу?
— Тора велела не выказывать
пренебрежения к мизбеаху и к каменному пандусу, ведущему к нему. И я не стану
пренебрегать баней, сыгравшей в моем лечении определенную роль...
на основе раби Ицхака Альфаси
(Риф,
автор труда «Сефер
hа-галахот»;
Алжир – Испания, 11 в.)
2. Обращаться только в еврейский суд
Всевышний велит Моше — «И вот
законы, которые ты разъяснишь им» (Шемот, гл. 21, ст. 1).
Если переводить буквально,
получится — «положишь перед ними».
Раши (раби Шломо бен Ицхак —
величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) обращает внимание на
это выражение.
«Перед ними», — пишет он, — но
не пред иноверцами. И даже если тебе известно о какой-либо тяжбе, что в этом
случае они вынесут решение, как того требуют законы Торы — ты не вправе
представить дело на рассмотрение их суда, поскольку представляющий тяжбы сынов
Израиля на рассмотрение иноверцам совершает святотатство и оказывает честь
идолу, именем которого творят суд, и прославляют его.
Как сказано: «Ведь не как наш
Оплот их оплот, и наши враги — судьи» (Дварим, гл. 32, ст. 31) — когда наши
враги (язычники) становятся судьями над нами, это как бы свидетельствует о
превосходстве их идола, которому они поклоняются и именем которого творят суд.
Раби Моше Альших (Эрец Исраэль,
город Цфат, 16-й век) был одним из величайших комментаторов Торы. Ари
hа-кадош (раби
Ицхак Лурия Ашкенази, крупнейший каббалист; Эрец Исраэль, 16-й век) сказал о его
комментарии, что это один из 70-ти ликов Торы, полученных Моше на горе Синай.
Принято считать, что душа
Альшиха тесно связана с душой Нафтали, сына Яакова, родоначальника одного из
двенадцати колен.
Яаков свидетельствовал о своем
сыне — «Нафтали — лань вольная, он возносит речи прекрасные» (Берешит, гл. 49,
ст. 21).
Те же слова можно отнести и к
раби Моше Альшиху, к его комментарию на Тору.
Объясняя наш фрагмент, Раши
цитирует — «Законы Всевышнего истинны, все справедливы» (Теилим — Псалмы царя
Давида, гл. 19, ст. 10).
Тора заповедала нам судиться
только у судей Израиля, потому что лишь законы Торы справедливы, но в судах
народов мира ты не найдешь ни справедливости, ни мудрости, ни Истины.
Так по законам Турецкой империи
(откуда родом был Альших), а также у мусульман Цфата (куда он переехал, чтобы
стать учеником рава Йосефа Каро) за воровство отрубали руку. В этом нет никакой
справедливости, ведь, украденную вещь можно вернуть или возместить ее стоимость,
но отрубленную руку уже не вернешь.
Тора же скрупулезно подходит к
вопросу восстановления справедливости. Поэтому в случае воровства наказание
градируется.
Тот, кто признается в краже,
раскаивается и возвращает похищенное в целости и сохранности — больше не
подлежит наказанию. Но если он отпирается и юлит, тогда как нашлись свидетели и
помогли доказать его вину — пусть заплатит двойную стоимость украденного.
Украл овцу и заколол — должен
заплатить ее хозяину в четыре раза больше ее стоимости. А проделавший тоже самое
с быком — платит в пять раз больше стоимости этого быка.
Также и Небесный Суд ранжирует
приговоры по степени ответственности и по уровню злодеяния. Ведь нарушение
человека, имеющего высокий статус или занимающего важный пост, сильнее
воздействует на людей и наносит больше вреда.
Только Небесный Суд способен
оценить и принять во внимание степень необходимости человека для других, и как
его наказание скажется на тех, кто от него зависит.
Тора велит решать тяжбу только в
еврейском суде, бет дине, потому что только такой суд руководствуется законами
Творца, и Шехина (Присутствие Всевышнего) находится среди судей, помогая им
вынести поистине справедливое решение.
на основе комментария раби Моше Альшиха
(один из выдающихся комментаторов Торы и Танаха;
Эрец Исраэль, город Цфат, 16-й век)
3. Прямой смысл — всем,
сокровенные тайны — только избранным
Написано в нашей недельной
главе: «И вот законы, которые ты разъяснишь им» (Шемот, гл. 21, ст. 1).
Если эту фразу перевести
буквально, получится — «положишь перед ними».
Раши (раби Шломо бен Ицхак —
величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что Тора
подчеркивает — «перед ними», но не пред иноверцами. И даже если тебе известно о
какой-либо тяжбе, что в этом случае они вынесут решение, как того требуют законы
Торы, ты не вправе представить дело на рассмотрение их суда, поскольку
представляющий тяжбы сынов Израиля на рассмотрение иноверцам совершает
святотатство и оказывает честь идолу, именем которого творят суд, и прославляют
его.
Как сказано: «Ведь не как наш
Оплот их оплот, и наши враги — судьи» (Дварим, гл. 32, ст. 31) — когда наши
враги (язычники) становятся судьями над нами, это как бы свидетельствует о
превосходстве их идола, которому они поклоняются и именем которого творят суд.
Значит, свои жалобы и претензии
нужно класть только перед еврейским судом, бет дином, который руководствуется
законами Торы.
Известно, что во время
40-летнего перехода по пустыне, Моше обучал сынов Израиля всей Торе — со всеми
законами и следствиями из них, смыслами заповедей, объяснениями и комментариями.
То поколение не зря зовется
поколением знания. Во время Синайского Откровения присутствовали 600 тысяч душ.
Мудрецы, лидеры и духовные наставники следующих поколений были (и будут) из этих
600-т тысяч.
Итак, все сыны Израиля поколения
пустыни удостоились учить Тору из уст Моше. Только публично и массово изучали
запреты и веления Торы — законы соблюдения шаббата и кашрута, возмещения ущерба
и т.п.
Причем, изучали их, лишь в
простом, буквальном понимании — усваивая прямой смысл, без всяких намеков и
иносказаний.
Но сокровенным тайнам Торы,
устройству духовных миров Моше обучал далеко не каждого, но — только тех
немногих избранных, кто удовлетворял высоким требованиям. Это обучение велось в
строжайшей тайне, вдали от посторонних глаз и ушей.
И повеление Всевышнего,
обращенное к Моше — «И вот законы, которые ты положишь перед ними» — надо
понимать так, что законы, подобные тем, что даются в этой главе, ты открыто
положишь перед ними, выложишь, что называется, на стол.
Но скрытая, внутренняя Тора —
только для тех, кто обладает необходимыми для этого качествами, только для тех,
кто соответствует особым критериям. То есть — только для избранных.
на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давид Азулая
(известен как Хида — аббревиатура из первых букв его полного имени; Эрец
Исраэль,18-й век)
Автор текста Мордехай Вейц
