20 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «МИШПАТИМ»   Место в Торе: вторая книга Торы — Шемот, гл. 21, ст. 1 — гл. 24, ст. 18.   Почему глава так называется? По слову в первой фразе: «И вот законы...»”. На иврите законы — мишпатим   Обсуждение главы Мишпатим   1. Дырявое ухо к учению глухо   Наша недельная глава начинается законами о рабе. Написано: «Если он (раб) налегке пришел, то и выйдет на свободу налегке... А если заявит раб: Я люблю моего господина... не выйду на свободу. То приведет его господин к судьям и подведет его к дверному косяку, и проколет его ухо шилом» (Шемот, гл. 21, ст. 3, 5-6). Здесь речь идет не только о рабе, но иносказательно — и обо всем еврейском народе. Когда евреи в галуте (изгнании), Шехина (Присутствие Всевышнего) сопровождает их. Как сказано в Танахе: «С ним Я нахожусь в бедствии его» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 91, ст. 15). Настало время геулы (освобождения) — сыны Израиля возвращаются на свою землю. И Шехина возвращается вместе с ними. В субботней песне Барух hу Элокейну ше-барану лихводо… («Благословен Всевышний, сотворивший нас Себе во Славу») есть такие слова: «И вместе с нами вернется, чтобы отверженных собрать». Не сказано — «вернет». Сказано — «вернется». Очевидно, что эти слова основаны на фрагменте из недельной главы Ницавим — «И вернется Всевышний вместе с твоими пленниками... И вернется с собранными и освобожденными из-под ига других народов» (Дварим, гл. 30, ст. 3). Та же мысль, только на этот раз — намеком, содержится и в нашем фрагменте. Здесь мы читаем: «Если он налегке пришел, то и выйдет на свободу налегке». То есть — Шехина простирает крылья свои над еврейским народом, когда он отправляется в галут, и когда возвращается из него. Далее написано: «Но если заявит раб: Я люблю моего господина... не выйду на свободу». Тут подразумевается, что евреи ассимилируются в чуждой культуре, приспосабливаются к жизни под властью другого народа, привыкают к такой жизни и старательно подражают чужим традициям, и даже получают от этого удовольствие. И отвернувшись от Иерусалима, начинают молиться в сторону, скажем, Берлина. Тогда «…приведет его господин к судьям», то есть — применит к таким евреям меру суда (в данном случае, выражение hа-элоhим, можно понять и как hа-Элоhим — «мера суда»). То есть пошлет Всевышний на них, на ассимилированных потомков, принявшихся портить свою родословную, на предателей отцовской веры — испытания и беды. Чтобы хоть таким образом — выбить из них желание остаться в галуте. Но если и это не поможет — остается только воткнуть шило в ухо. Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), комментируя этот отрывок, объясняет, почему должно быть проколото именно ухо. Потому, — пишет он, что ухо слышало на горе Синай слова Творца: «Сыны Израиля — служители Мои» (Ваикра, гл. 25, ст. 55). И вот, несмотря на это, человек приобрел себе господина — продался в рабство другому человеку. Поэтому его ухо и должно быть пробито. Возникает вопрос: если человек слышал, если его ухо слушало — почему же он нарушил? Потому что только ухо и слышало. Недаром у человека — два уха. Уши обладают интересной особенностью. То, что входит в одно — норовит тут же вылететь из другого. Это происходит, когда, как уже сказано, слушает только ухо — голос и информация попадают только в него, но не в сердце. Слушал бы человек и ухом и сердцем — такого системного сбоя не случилось бы. Никогда он не оказался бы в рабстве у другого человека. Этот вывод следует распространить на все заповеди. Когда человек выполняет заповеди руками, ногами, другими частями тела, но сердце в этом не участвует — в конце концов, его ухо может оказаться пробитым.   на основе комментариев рава Меира Гурвица (автор книги «Имрей Ноам», Галиция, 1819-1870 гг.) и раби Авраама-Мордехая Алтера (Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го века)   2. Вечный раб   В начале нашей недельной главы описана ситуация, когда раб не желает выходить на свободу — «А если заявит раб: Я люблю моего господина... не выйду на свободу. То приведет его господин к судьям и подведет его к дверному косяку, и проколет его ухо шилом» (Шемот, гл. 21, ст. 5-6). В Мидраше Танхума рассказывается, как Моше молил и уговаривал Всевышнего разрешить ему войти в Израиль. Вот один из его доводов. В Торе, — говорит Моше, — написано: «И если заявит раб: Я люблю моего господина…». А я люблю — Тебя, Господина моего и Тору Твою люблю и Твоих сыновей, и не выйду на свободу. «Проколи мне ухо шилом, и я стану рабом Твоим навечно». В случае с рабом, хозяину нечего ответить на подобное заявление. Он должен удовлетворить просьбу раба. Как на это отреагировал Всевышний? И мы читаем: «И сказал Творец: Хватит! Не говори Мне более об этом» (Дварим, гл. 3, ст. 26). Этот ответ Всевышнего нуждается в разъяснении. А для этого надо обратиться к Талмуду. Учителя в трактате Кидушин (лист 22) обращают внимание на то, что в отрывке, где говорится о рабе, использовано удвоение — «если говоря, скажет раб» (в переводе это удвоение выражено одним словом — «заявит»). Нам хорошо известно, что Тора просто так не разбрасывается словами. Если есть удвоение — значит, раб должен не только попросить оставить его в рабстве, но затем еще и повторить свою просьбу. То есть, чтобы удостоится прокалывания уха, со всеми вытекающими последствиями, нужно дважды произнести формулу: «люблю я моего господина...». Теперь понятно, почему Всевышний оборвал Моше, сказав ему: «Хватит! Не говори Мне более об этом». Тем самым Он не дал ему повторить свою просьбу второй раз. Если мы внимательно рассмотрим фрагмент, где говорится о еврейском рабе, то увидим, что раб декларирует не только любовь к господину (он его упоминает на первом месте), но еще и к жене и детям (Шемот, гл. 21, ст. 5). Бывает, человек очень тяжело работает — с утра до ночи, изо дня в день. — Ты же подорвешь свое здоровье, — говорят ему. — Зачем тебе столько денег? Ты же их за всю жизнь не истратишь! Возьми лучше отпуск, отдохни по-человечески. — Так я же не для себя стараюсь! — отвечает раб. — Это ради жены и детей. Люблю их! Люблю их и поэтому никого не слушаю, но буду продолжать тащить ярмо своего добровольного рабства. И на свободу в ближайшие 120 лет выходить не собираюсь. Это — типичный раб с пробитым ухом. Он сожжет всю свою жизнь, работая не на себя. Ведь и дети, и жена, и тем более — деньги, не будут с ним вечно. Рано или поздно они покинут его. Возможно, самые близкие люди проводят его до могилы. А потом он останется совсем один. Вечный раб.   на основе комментариев рава Моше-Иегошуа-Иегуды-Лейба Дискина (духовный наставник ашкеназских евреев в Эрец Исраэль, вторая половина 19-го века; родился в Гродно, Беларусь) и рава Эфраима-Шломо Лунчица (составитель одного из наиболее известного сборника комментариев к Торе под названием «Кли Якар»; Польша, вторая половина 16-го — начало 17-го вв.)       3. Почему прокалывание уха откладывают на шесть лет   Если вор не в состоянии возместить причиненный ущерб, его продают в рабы. Пусть отрабатывает. Однако пребывать в рабстве он должен не более шести лет. По истечении этого срока, хозяин обязан его освободить. Но что делать, если раб свыкся со своим положением, и оно ему даже понравилось, причем, настолько, что он не желает выходить на свободу? Мол, люблю своего господина и хочу продлить свое пребывание у него. Тогда по решению суда, господин подводит раба к двери и на дверном косяке  «прокалывает ему ухо шилом. И будет тот служить ему навек» (Шемот, гл. 21, ст. 6). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) уточняет, что рабу пробивают именно правое ухо. Откуда это известно? Ведь в Торе не сообщается, какое. Здесь, в нашей недельной главе — не сообщается. Но в другом месте, там, где говорится об очищении человека, пораженного духовной болезнью цараат (о значении термина — см. на сайте, к примеру, в обзоре недельной главы Тазриа, первый годовой цикл обсуждения), написано: «На мочку уха очищаемого, правого уха» (Ваикра, гл. 14, ст. 25). Там — мочка правого уха. Так же — и здесь. Но почему должно страдать обязательно ухо? И снова на помощь приходит Раши. Это ухо, — пишет он в своем комментарии, — слышало на горе Синай «не укради», а человек — украл. Значит, ухо и должно быть проколото. Это объяснение не может не спровоцировать некое удивление. Ведь получается, что пробивание уха — наказание за кражу. Но его осуществляют не сразу после раскрытия преступления и поимки вора, но — спустя шесть лет, когда он уже искупил свою провинность честным рабским трудом на благо своего господина. Более того, раб заявляет, что даже полюбил своего господина и хочет продолжить радовать его своей службой у него. Чем вызвана эта задержка? Постараемся разобраться в ситуации. Человек, очевидно, решился на воровство не от хорошей жизни. Возможно, уже несколько дней у него во рту не было и маковой росинки. «Не презирают вора, — сказал мудрейший из людей, царь Шломо, — если он крадет, чтобы насытить себя, когда он голоден» (Танах, книга Мишлей — Притчи царя Шломо, гл. 6, ст. 30). Говорится тут — «не презирают». А ухо пробивать, значит, можно? Впрочем, и этому воришке все же есть, что предъявить. У него, допустим, не было еды, и он голодал. Но почему сразу надо было воровать? Ведь можно продать себя в рабство. И будет тогда и гарантированная крыша над головой, одежда и кусок хлеба. На эту претензию вор мог ответить, что Всевышний сказал: «Мне, и только Мне сыны Израиля — слуги». Поэтому негоже заводить себе хозяина из плоти и крови. По большому счету, на этот довод нам нечего возразить. Следовательно, с компостированием уха придется повременить. Но вот, минули шесть лет, и наш гордый вор, не желавший иметь другого господина, кроме Всевышнего, заявляет, что отказывается выходить на свободу и требует продления рабства. Тебе нравится быть рабом? Тогда почему шесть лет назад ты не продал себя в рабы, а совершил воровство? Теперь у бывшего вора уже не найдется, что сказать в ответ. И значит, быть его уху продырявленным.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)     Автор текста Мордехай Вейц