Двадцать второй цикл обсуждения (видео) Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «КИ ТИСА»   Место в Торе: книга Шемот, гл. 30, ст. 11 — гл. 34, ст. 35.   Почему глава так называется? По начальным словам: “Когда будешь подсчитывать сынов Израиля” (гл.30, ст. 12). Когда будешь подсчитывать на иврите — ки тиса.   Обсуждение главы Ки Тиса   1. Самоотверженность еврейского лидера   Нашу недельную главу открывает повеление Всевышнего — «Когда будешь вести счет сынам Израиля для определения их численности, то дадут они каждый выкуп Всевышнему за душу свою, и не будут поражены мором» (Шемот, гл. 30, ст. 12). Рабейну Ари hа-кадош (раби Ицхак Лурия Ашкенази, крупнейший каббалист; Эрец Исраэль, 16-й век) засвидетельствовал, что комментарий раби Моше Альшиха (Израиль, Цфат, 16-й век) раскрывает для нас один из 70-ти ликов Торы. Рабейну Йосеф Хаим (один из крупнейших Учителей Торы, открытой и закрытой ее части — каббалы, автор десятков книг, в том числе — краткого кодекса законов, под названием Бен Иш Хай; Багдад, Ирак, вторая половина 19-го века – начало 20-го) обычно начинал свои выступления по недельным главам цитированием соответствующего места из этого комментария. Как-то раз он заметил, что всегда начинает словами рава Альшиха, потому что уверен, что они — с горы Синай. Раби Моше Альших отмечает, что в нашей фразе есть намек на качества, которыми должен обладать еврейский лидер — преданность, самоотверженность и даже готовность к самопожертвованию раду своего народа. Выражение «ки тиса», вынесенное в название нашей недельной главы, мы перевели, как — «когда будешь вести счет». Но если переводить дословно, получится — «когда вознесешь». От того же корня происходит и слово «наси» — лидер, глава, президент, тот, кто выделен и вознесен. Так вот, наси, еврейский лидер, должен быть готов стать выкупом Всевышнему за души евреев. Если приходит беда — еврейский лидер первым «бросается на амбразуру». Он, не раздумывая, должен пожертвовать своим почетом, своим имуществом и даже жизнью, если того требует спасение народа. Занять высокий пост главы и лидера хотят многие, но вот к самопожертвованию готовы далеко не все. Когда сыны Израиля начинают отходить от Торы, возвышает свой голос Обвинитель, и готовится к вынесению суровый приговор. Тогда глава поколения должен проявить самоотверженность и сделать все, чтобы спасти свой народ. Готовность к самопожертвованию в тяжелый для сынов Израиля момент, мы находим у Моше, который сказал: «И теперь, если простишь их прегрешение — хорошо, а если нет, то сотри меня из Твоей Книги, которую Ты написал» (Шемот, гл. 32, ст. 32). Ученик Хатам Софера, раби Иссахар Дов Симандел был праведным евреем и мудрецом Торы. Он написал значимый комментарий на Талмуд, который из скромности назвал Минхат ани (Приношение бедняка). Впрочем, дело не только в скромности. В своем труде раби Иссахар Дов разобрал 130 сложных вопросов. 130 — это гематрия (числовое значение) слова «ани» (бедняк). Так вот, раби Симандел был раввином общины одного венгерского города. Евреи этой общины не отличались особой святостью. Многие из них были чудовищно безграмотны, другие ничего не соблюдали, третьи стали, так называемыми, «просвещенцами» (hаскала или «просвещение» — общественное движение, последователи которого, отвергали Тору). Однажды в этот город приехал известный раввин. Закончив свои дела, он нанес визит раввину города. Побеседовав с раби Иссахаром, раввин пришел в изумление. Он был поражен глубиной его знаний во всех разделах Торы. — Я бывал во многих городах и местечках и немало повидал. Обычно община под стать раву, а рав соответствует общине. Но здесь я столкнулся с исключением из правил. Поведайте мне, уважаемый раби, как эти евреи, в большинстве своем неучи, нарушающие шаббат и употребляющие в пищу все подряд, удостоились такого мудрого и праведного раввина общины? — Видимо, они увидели во мне «выкуп за душу свою» и избрали меня своим раввином — в надежде, что Всевышний не поразит их мором или какой-то другой напастью.   на основе комментария рава Моше Альшиха (Израиль, Цфат, 16-й век)     2. Считать ботинки — не людей   Народному вождю полезно знать, на какую численность людей он может опираться. Только прямой их подсчет может привести к беде. Об этом Всевышний предупреждает Моше: «Когда будешь вести счет сынам Израиля для определения их численности, то дадут они каждый выкуп Всевышнему за душу свою, и не будут поражены мором» (Шемот, гл. 30, ст. 12). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) поясняет, что считать сынов Израиля следует не «по головам», но каждый должен дать половину шекеля, и тогда сосчитав шекели, можно будет узнать численность народа.. В Талмуде (трактат Йома, лист 22) говорится, что впрямую пересчитывать евреев нельзя, даже если знать их число необходимо для выполнения заповеди. Например — когда требуется выяснить, собрался ли миньян (кворум) для молитвы, пересчитывать «по головам» присутствующих в синагоге запрещено. Некоторые думают, что считать молящихся цифрами (один, два, три) нельзя, но буквами (алеф, бет, гимел и т.д.) — разрешается. Но, нет, это — ошибка. Ивритские буквы также выполняют роль числительных. Поэтому использовать их для подсчета людей нельзя. Но как же быть? Конечно, неплохо было бы, если бы каждый дал монету. Только, как быть в субботу? Да, и в будни многие перешли на электронные средства оплаты. Вот проверенный способ. Нужно выучить фразу из Псалмов царя Давида (в оригинале в ней ровно десять слов): «Спаси народ Свой и благослови наследие Свое, и паси, и возноси их вовеки» (Теилим, гл. 28, ст. 9). Впрочем, и в русском переводе тоже будет десять слов, если не считать соединительный союз «и». После каждого произнесенного слова из этой фразы, нужно переводить взгляд на нового человека. Удалось дойти до конца — значит, в синагоге собрался миньян. Как-то в доме одного раввина собрались члены попечительского совета, чтобы обсудить дела общины. Раввин усадил их за стол и велел супруге приготовить всем кофе. Та знала, что людей считать нельзя, но как определить, сколько чашек подать? Женщина, как бы ненароком уронила салфетку, нагнулась за ней и сосчитала сколько под столом ботинок. Количество ботинок было аккуратно поделено на два, а полученное число трансформировалось в дымящиеся чашки ароматного кофе. Когда гости ушли, она рассказала мужу о проделанном трюке. Тень сомнения промелькнула на лице раввина — не была ли нарушена галаха (еврейский закон)? Но тут же глаза засияли радостью догадки. Он подошел к полкам и ловким движением снял книгу, раскрыл ее в нужном месте и прочитал в голос: тогда председательствующий объявляет — «голосуйте!». И они показывают ему один или два (трактат Йома, гл. 2, м. 1). Раби Овадья из Бартануры (один из крупнейших комментаторов Мишны, родился в Италии — город Бартанура, переехал в Эрец Исраэль, был главным раввином Иерусалима; середина 15-го — начало 16-го вв.) поясняет, что голосуют пальцем, поскольку нельзя считать людей. Председательствующий подводит итог голосования, считая пальцы. И если разрешено считать пальцы — подвел итог раввин, то ботинки и подавно. Интересно, что на иврите слово «ацбаа» (голосование), созвучно с «эцба» (палец).   на основе комментария раби Йосефа Хаима (один из крупнейших Учителей Торы, открытой и закрытой ее части — каббалы, автор десятков книг, в том числе — краткого кодекса законов, под названием Бен Иш Хай; Багдад, Ирак, вторая половина 19-го века – начало 20-го)         3. Чтобы не забодали друг друга   Написано в нашей недельной главе: «И даст каждый выкуп Всевышнему за душу свою, и не будут поражены они мором» (Шемот, гл. 30, ст. 12). Но, что за мор, и почему он должен начаться, если не давать выкуп? Вероятно, Тора исходит из знания человеческой природы. Если бы было объявлено о переписи населения, вещи в те времена невиданной и диковиной, каждый пожелал бы, чтобы его записали одним из первых. Все бы ринулись на зов, пытаясь опередить друг друга. Началась бы давка, в которой кому-то отдавили бы ногу, кому-то могли выбить зуб или глаз… Ведь сильная давка редко обходится без тяжких телесных повреждений. Могут и насмерть затоптать. Слово «негеф» мы перевели как — «мор». Слово с этим корнем нам уже встречалось. В главе Мишпатим сказано: «Если чей-то бык забодает (йигоф) чужого быка…» (Шемот, гл. 21, ст. 35). Некоторые, теряя над собой контроль, превращаются в бодающегося быка. Поэтому Всевышний велел, чтобы каждый дал выкуп. Человек склонен нестись сломя голову, когда есть возможность получить что-то бесплатно. Но когда нужно платить, никто не станет торопиться и пытаться отпихнуть других, чтобы пролезть без очереди. Следовательно, не будет и давки. Только Тора не ограничивается требованием заплатить, она еще требует, чтобы все платили одинаково. Об этом дальше читаем: «Богатый не более, а бедный не менее половины шекеля должен дать» (Шемот, гл. 30, ст. 15). Но почему бы не установить нижний предел, и позволить сверх этого добавить еще, кто сколько пожелает? Дело в том, что Тора предъявляет требование к каждому еврею — «И чисты будьте перед Всевышним и перед Израилем» (Бамидбар, гл. 32, ст. 22). Поэтому, во избежание кривотолков, необходимо будет дать отчет обо всех собранных средствах. Таким образом, будет учтено и зафиксировано, кто сколько дал. И эти данные должны быть в общем доступе. Тогда каждый пожелает ознакомиться с этим списком, и начнутся разговоры. «Вы только посмотрите, этот богач Шимон пожертвовал, лишь пять шекелей. Вот, скупердяй! А наш бедняк Хилик дал целых двадцать полновесных монет. Значит, он только прикидывался бедняком, пыль в глаза пускал. А сам втихую получил наследство и живет себе припеваючи». Подобные разговоры называются злословием и наносят урон не меньший, чем бодающийся бык, а может — и больший. Чтобы на корню пресечь лашон hа-ра (злословие), в Торе дано повеление жертвовать каждому ровно по пол шекеля — не менее и не более.   на основе комментария рава Йосефа-Дова Соловейчика (автор книги «Бейт hа-Леви», глава Воложинской йешивы, главный раввин Брест-Литовска, один из крупнейших раввинов второй половины 19-го – начала 20-го вв.)             4. Тайна огненной монеты   Из Торы узнаем, что для того, чтобы не начался мор, чтобы не вспыхнула эпидемия, при подсчете каждый должен был дать искупительный дар, выкуп за душу свою. Как написано: «Это пусть дадут они» (Шемот, гл. 30, ст. 13). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что Творец показал Моше подобие огненной монеты весом в половину шекеля и сказал ему — «Такое должны они дать». Три элемента вызвали затруднение у Моше. Первые буквы их названий в оригинале образуют имя «Моше». Это — Менора (слово начинается буквой мем), шекель (первая буква в этом слове – шин; имеется в виду монета в половину серебряного шекеля) и новомесячье (в оригинале — hа-ходеш, начинается на букву hей). Буквы мем, шин и hей образуют имя Моше. Получив заповедь о Меноре, Моше сомневался, правильно ли он понял ее устройство. И тогда Всевышний показал ему ее в Небесах, сказав при этом: «И вот устройство Меноры: чеканной работы из цельного куска золота» (Бамидбар, гл. 8, ст. 4). Заповедь о половине шекеля также вызвала затруднение. Тогда Творец показал Моше подобие огненной монеты весом в половину шекеля и сказал ему: «Такое должны они дать». Услышав самую первую заповедь Торы: «Этот месяц для вас — Глава месяцев» (Шемот, гл. 12, ст. 2), Моше был в замешательство. И Всевышний указал ему на луну в ее обновлении, в фазе новолуния, и сказал: всякий раз, когда луна обновляется, для тебя это будет началом месяца, так что, когда увидишь ее такой — освящай ее (Мидраш Раба на книгу Шемот, гл. 15). В изготовлении Меноры действительно может быть сложность, ведь в Меноре есть разные мелкие детали, и все должно быть выковано из одного цельного куска золота. Непросто разобраться и в фазах луны. Но какие проблемы могут возникать в связи с монетой в половину шекеля? Почему и в этом случае потребовались дополнительные разъяснения? Написано в Танахе: «Всевышний — тень для тебя по правую руку твою» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 125, ст. 5). Из этого следует, что в моменты, когда человек в нашем материальном мире выполняет какую-либо заповедь — то же самое в духовных мирах повторяет верхняя часть его души. И Всевышний тоже выполняет эту заповедь. Например, когда человек накладывает тефиллин, то же самое, как говорится в Талмуде (трактат Берахот, лист 6) совершает и Творец. Еврей перед молитвой облачается в талит, нечто подобное делает и Всевышний. Как сказано: «Окутан светом, как плащом» (Теилим, гл. 104, ст. 2). Что происходит, когда человек протягивает монету бедному? Мы уже знаем, что и Всевышний не остается в стороне. Ведь у него есть огненная монета — та, которую он демонстрировал Моше. Эту монету Он как бы дает Шехине (Шехина — Присутствие Всевышнего в нашем материальном мире). Шехина, подобно еврейскому народу, находится в галуте (в изгнании) и поэтому страдает. Ведь все страдания сынов Израиля отражаются на Шехине. И подобно тому, как монетка цедаки (пожертвование на высокие, благородные цели, в первую очередь — на распространение знаний Торы) скрашивает жизнь бедняку — так и поток Света, принявший форму огненной монеты, облегчает страдания Шехины. И соответственно, облегчает страдания сынов Израиля. Получается, что, давая цедаку, еврей тем самым запускает важный процесс в духовных мирах, который в конечном итоге оборачивается добром и благом для еврейского народа.   на основе комментария рава Менахема Реканати (составитель книги «Перуш аль hа-Тора аль дерех hа-эмет», Италия, 1250-1310 гг.)       5. Богатство подобно огню   В нашей недельной главе говорится об особом пожертвовании — выкупе за душу, которым была монета стоимостью в половину шекеля серебра. Об этом читаем: «Это пусть дадут они» — велит Всевышний (Шемот, гл. 30, ст. 13). В своем комментарии Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что Творец показал Моше подобие огненной монеты весом в половину шекеля и сказал ему: «Такое должны они дать». Иначе говоря, Всевышний разъяснил Моше, что богатство подобно огню. Благодаря огню, человек согревается и готовит пищу, но неправильное обращение с ним может привести к пожару. Так же и богатство. Оно способно сделать человека щедрым инициатором благотворительных проектов, или — черствым и наглым гордецом. Как сказано: «С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает с дерзостью» (Танах, Мишлей — Притчи царя Шломо, гл. 18, ст. 23). У слова «мамон» (богатство) такая же гематрия (числовое значение), как и у слова «сулам» (лестница). По лестнице можно подняться и можно спуститься. Так же и богатство. Оно способно обеспечить человеку духовный подъем. Но из-за него же человек может упасть — ниже некуда. В самый шеол (в преисподнюю). Вот, что о богатстве сказал мудрейший из людей, царь Шломо: «Тяжкий недуг видел я под солнцем, — писал мудрейший из людей, царь Шломо, — богатство, хранимое на беду своему владельцу» (Танах, Коэлет, гл. 5, ст. 12). Очень часто богатство человеку — во вред. Намек на это содержится в Мишне. Где совершают приношения «зевахим»? Самые святые режут на севере — в северной части Храма. Даже если человек — «самый святой» праведник, он может споткнуться «на севере». «Север» намекает на золото, на богатство. Как сказано: «С севера золото засияет» (Танах, книга Иова, гл. 37, ст. 22). То есть, испытание золотом может не выдержать даже праведный человек. А еще говорится в Талмуде (трактат Бава Батра, лист 25), что тот, кто хочет разбогатеть, должен повернуться на север. Ведь в северной части Иерусалимского Храма располагался стол с хлебами приношения. Только прежде, чем устремляться к богатству, нужно осознать, что ты ввергаешь себя в испытание, в котором можешь и не устоять...   на основе комментария рава Цви Гирша Кайдановера (автора книги "Кав hа-Яшар" (1650-1712) Литва, Германия)   Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «Ваигаш» Место в Торе: Книга Берешит, гл. 44, ст. 18 - гл. 47, ст. 27. Почему она так называется? В первой фразе главы говорится: “И подошел к нему Йеhуда и сказал...”. И подошел на иврите - ваигаш. Обсуждение главы Ваигаш 1. Ложь во спасение — ложь В нашей недельной главе речь идет об одном из самых, пожалуй, драматических моментов Торы. Йосеф открывается братьям и говорит, кто он на самом деле. Как написано: «И сказал Йосеф своим братьям: я — Йосеф. Жив ли еще мой отец? И не могли его братья ответить ему" (Берешит, гл. 45, ст. 3). Итак, открывшись братьям, Йосеф, первым делом спрашивает, жив ли еще его отец? Этот его вопрос на первый взгляд может показаться весьма странным. Ведь совсем недавно он об этом уже спрашивал. В недельной главе Микец (предыдущей недельной главе) мы прочли: «И спросил он их о благополучии, и сказал он: Все ли в порядке с вашим престарелым отцом, о котором вы рассказывали? Жив ли он?» (Берешит, гл. 43, ст. 27). И братья дали Йосефу вполне исчерпывающий ответ: «С нашим отцом все в порядке. Он жив» (там же, ст. 28). Так зачем же Йосеф спрашивает о том же самом еще раз? Что ему не понятно?  Дело в том, что братья уже пытались слукавить: «Есть у нас престарелый отец, — говорили они, — и младший брат — сын старости его, а брат его умер» (Берешит, гл. 44, ст. 20). Младший брат — это Биньямин, а под его покойным братом имеется в виду — Йосеф. Скажи братья, что Йосеф жив, — разъясняет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) в своем комментарии к этому отрывку слова братьев Йосефу, — и египетский правитель, наверняка потребует его привести. Вот и пришлось сказать неправду, со страха.  Так может и то, что отец жив, братья тоже выдумали, чтобы наместник фараона не вздумал задерживать Биньямина и отпустил его из жалости к престарелому отцу? Отцу, которого на самом деле, как можно было предположить, уже нет. «Единожды солгавший, кто тебе поверит?» — размышлял Йосеф. И здесь мы читаем: «И сказал Йосеф своим братьям: я — Йосеф. Жив ли еще мой отец?». Быть может, отец жив точно так же, как я мертв? — подумал Йосеф. «И не могли его братья ответить ему». Не могли ответить, потому что поняли, как они ошиблись. Ошиблись сейчас, не признав брата в египетском вельможе — так же, как ошиблись когда-то в Йосефе, своем брате… на основе комментария рава Моше-Яакова Равикова (известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую; уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)     2. Вопреки местным обычаям и законам   Далее из текста Торы мы узнаем, что Йосеф отправляет братьев к отцу и наказывает им передать Яакову послание: «Поспешите и поднимитесь к моему отцу и скажите ему: так сказал твой сын Йосеф — поставил меня Всевышний управлять всем Египтом. Приходи ко мне, не задерживайся» (Берешит, гл. 45, ст. 9). Заявление «поставил меня Всевышний управлять всем Египтом», на первый взгляд, выглядит хвастовством. Разве для отца, столько лет пребывавшего в разлуке с любимым сыном и уже не чаявшего его увидеть, так важно, какое положение занимает внезапно нашедшейся сын? Так ли уж важно отцу, смог ли Йосеф преуспеть в государственных делах и какую карьеру ему удалось сделать? Разве все это имеет хоть какое-то значение? Оказывается, имеет. В те времена Египет был передовой и могущественной империей. Одна из особенностей страны, — отмечается в Мидраше Мехильта, — заключалась в том, что ни один раб не мог бежать из Египта, не мог пересечь его границу. Этакая черная дыра рабства. Кто пойдет туда добровольно? Только ухищрения жрецов и колдунов не действуют на Израиль, как бы те не изгалялись. Согласно египетским законам раб, пусть даже и бывший, не мог стать управляющим хозяйством страны. Но Йосеф попрал законы Египта. Вопреки всем законам и традициям — сделался он наместником фараона, вторым человеком в египетской иерархии.  Теперь мы можем лучше понять, что Йосеф хотел донести до своего отца. Он не хвастался, он старался успокоить отца. Ты, конечно же, знаешь, что ни один раб не в состоянии вырваться из Египта. И это вызывает у тебя опасения. Не бойся! По египетскому закону бывший раб не может управлять страной. Я был рабом. И вот — «поставил меня Всевышний управлять всем Египтом». И если сын Израиля может управлять Египтом, то и покинуть страну, когда понадобится, тем более — не составит проблем. Кто-то может спросить: но ведь Йосефа над Египтом поставил Всевышний. А Яакова в Египет сейчас приглашает Йосеф. Вправе ли он (Йосеф) брать на себя такую ответственность? Сказано в Талмуде (трактат Шаббат, лист 89), что Яаков не просто должен был оказаться в Египте, но — должен был быть приведен туда в цепях и кандалах. И только благодаря личным заслугам Яакова и по Милости Творца — его доставили в Египет с комфортом, на самых лучших колесницах. И в Танахе об этом написано: «Узами человеческими влек Я их, узами любви» (книга пророка Ошеа, гл. 11, ст. 4). Замену железных цепей на «узы любви» и обеспечил отцу Йосеф. на основе комментариев рава Моше-Яакова Равикова (известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую; уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль) и раби Авраама-Мордехая Алтера (Ребе Гурских хасидов; чаще упоминается под “псевдонимом”, образованным от названия серии его книг — Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го века)     3. Целительный бальзам на свербящие раны души Всевышний подбадривает Яакова. Как написано: «Не бойся сойти в Египет, там Я сделаю тебя великим народом» (Берешит, гл. 46, ст. 3). Выходит, сам Яаков, не особо горит желанием спускаться в Египет? Что же его смущает? Известно, что евреям предстоял 400-летний галут (изгнание). Об этом мы уже читали в книге Берешит (см. гл. 15, ст. 13). Однако фактически сыны Израиля провели в Египте только 210 лет. Потому что отсчет изгнанию положило приношение Ицхака (акедат Ицхак; подробнее об этом — см. на сайте, к примеру, в обзоре недельной главы Вайера, четвертый годовой цикл обсуждения). С момента совершения акеды и до Исхода из Египта прошло 400 лет. Ровно столько, сколько и должен был продолжаться галут. Но ведь Ицхак жил в Кенаане, на территории, которая в дальнейшем будет называться — Эрец Исраэль. Разве это можно считать изгнанием? Можно. Потому что Эрец Исраэль пока еще не была владением Ицхака. Значит Ицхак жил на чужбине, не на своей земле. Еще есть мнение, что галут был сокращен, благодаря сверхвысокой рождаемости у сыновей Израиля. Необходимое число евреев побывало в галуте уже спустя 210 лет их пребывания в Египте. Когда настало время покинуть галут, сыны Израиля на тот момент опустились на сорок девятую ступень духовной нечистоты. И если бы они сделали хотя бы еще один шаг в этом направлении — неминуемо сползли бы в итоге на самую низшую, пятидесятую ступень. А покинуть пятидесятую ступень уже — невозможно. И это означало бы, что им предстояло навечно остаться в Египте. Навечно быть в рабстве. Понятно, что такая перспектива Яакова совсем не прельщала. В его голове роились тревожные мысли: одна горше другой. Вначале он полагал, что изгнание, уготованное потомкам Авраама, началось, когда Авраам возложил своего единственного сына на мизбеах (в условном переводе — «жертвенник»). И если так — пребывание в стране Кенаан, на земле, пока еще не принадлежащей евреям, считается галутом и входит в число 400 отмеренных им галутных лет. Но вот, судьба, в лице Йосефа, позвала Яакова спуститься в Египет. Получается, что Кенаан — уже еврейская земля. И жизнь там изгнанием не считается. Галут начнется лишь со спуском в Египет. 400 лет рабства. 400 невероятно долгих лет на чужбине! Кто сможет выдержать их? Будет ли кого возвращать? Или сынам Израиля грозит пятидесятая ступень нечистоты и вечный мрак черной дыры египетского непотребства? Яаков страдал. Его душевные раны жаждали исцеления. Целебным бальзамом пролились на них слова Всевышнего: «Не бойся сойти в Египет» (тебе не придется оставаться там 400 лет). Ведь почему именно — 400? Чтобы за это время через рабство прошло определенное количество людей. Но «Я сделаю тебя великим народом», — обещает Всевышний. Благодаря высокой рождаемости, это число достигнуто намного раньше. И 400 лет — не потребовались. Кроме того, великий народ — это много людей. А значит — и множество заслуг, благодаря которым рабство может кончиться раньше. Таким образом, Творец успокоил Яакова, обещая спасти его сыновей из Египта и не дать им опуститься на последнюю ступень. на основе комментария рава Яакова Гадиши (главы раввинского суда города Джербы, Тунис,1852-1910 гг.)   4. Уехал заграницу собирать деньги и умер   Руководство одной организации, занимающейся распространением Торы, испытывало финансовые трудности. Эти трудности, собственно, парализовали всю деятельность данной организации. Так что, ни о каком распространении Торы речь уже не шла. Средств едва хватало на зарплату руководителей. Тогда было решено подрядить одного бойкого и предприимчивого человека, чтобы тот отправился за рубеж и собирал бы там деньги у состоятельных евреев, которые, как известно, охотно конвертируют в доллары свои сантименты к Эрец Исраэль. Итак, с посланником организации был составлен контракт, согласно которому, руководство обязывалось оплатить ему все дорожные расходы. И вот он отправился в дальние края окучивать тамошних евреев на ниве любви к Израилю и Торе. Какое-то время он исправно пополнял прохудившийся бюджет, чем, безусловно, радовал руководство той самой организации. Но вдруг скоропостижно скончался. Покойный завещал, чтобы его похоронили в Иерусалиме. И его родственники потребовали от руководства организации, отправившей его заграницу, оплатить возвращение тела на родину. Сумма, надо сказать, вышла немаленькая. Руководство отказалось покрывать издержки, связанные с транспортировкой тела. Мы готовы оплатить дорогу нашему сотруднику, при условии, что он жив, — заявили они. — А он, как вы можете убедиться — мертв. Значит, он — уже не наш сотрудник, и, следовательно, мы не несем ответственность, ни за него, ни за возвращение его тела. — Когда он слал доллары — был сотрудником, а как скончался, так знать его не знаем! — возмутились родственники. Возмутились и подали на руководство организации в раввинский суд.   Судья, изучив дело, нашел соответствие сложившейся ситуации решению, приведенному в Талмуде. Там (трактат Макот, лист 11) обсуждается такой случай. Человек предстал перед судом по обвинению в непреднамеренном убийстве. И суд приговорил его к изгнанию в городе-убежище. Но этот человек, то ли из вредности, то ли по какой-то другой причине — вместо того, чтобы отправиться отбывать наказание, умирает. Останки этого человека следует переправить в город-убежище и захоронить там — резюмирует Абайе (один из крупнейших Учителей Талмуда в Вавилоне; первая половина 4-го века). В своем решении он (Абайе) опирается на сказанное в Торе: «Возвратить его для пребывания в земле» (Бамидбар, гл. 35, ст. 32). Выражение «пребывание в земле», — говорит Абайе, — можно понимать и буквально. Следовательно «возвратить его для пребывания в земле», означает — возвратить для захоронения.  Из сказанного в Талмуде мы видим, что решение, вынесенное в отношении живого человека, может иметь силу и после его смерти. Поэтому обязательство руководства организации оплатить возвращение сотрудника из командировки — не отменяется со смертью сотрудника. Подтверждение этому решению можно найти и в нашей недельной главе. Прежде, чем Яаков отправился в Египет, он получил обещание Всевышнего: «Я спущусь с тобой в Египет, и Я приведу тебя оттуда обратно» (Берешит, гл. 46, ст. 4).  Яаков спустился в Египет и скончался там. И что же Всевышний? Отрекся от Своего обещания? Нет! Он провожал Яакова в последний путь до его пристанища в пещере Махпела в Хевроне.  на основе комментария рава Цви-Песаха Франка (главный раввин Иерусалима; Литва – Эрец Исраэль, первая половина 20-го века) 5. Почему Тора не считает жен сыновей Яакова   Яаков с детьми спускается в Египет. И в Торе ведется скрупулезный учет всех, кто пришел с ним. И здесь мы читаем: «Всех душ, пришедших с Яаковом в Египет, вышедших из чресл его, кроме жен сынов Яакова, всех душ — шестьдесят шесть» (Берешит, гл. 46, ст. 26). Итак, Тора подсчитывает всех потомков Яакова, «всех вышедших из чресл его». Зачем тогда дополнительно уточнять, что в подсчете не учтены жены сыновей? Если жены сыновей не являются потомками Яакова, так уже сказано, что считают лишь тех, кто рожден им. Если жены детей Яакова — его дочери, сестры сыновей, то есть тоже его дети, то почему в Торе они не учитываются? Когда братья продали Йосефа, они сказали отцу, что Йосефа растерзал хищный зверь (Берешит, гл. 37, ст. 33). Яаков скорбел о Йосефе много дней. И все его дети пришли к нему, чтобы утешить, но он не принял утешения. Как сказано: «И поднялись все его сыновья и все его дочери, чтобы утешить его, но он отказался утешиться» (там же, ст. 35). Выходит, у Яакова были не только сыновья, но и дочери. И в Мидраше (Ялкут на недельную главу Ваигаш, ремез 152) говорится, что сыновья Яакова женились на своих сестрах.  Но тогда, почему дочери никак не отражены в общем подсчете, если в Торе учитываются все потомки Яакова, все рожденные им? Очевидно, потому что жен не велено подсчитывать. А они, хоть и были потомками Яакова, хоть и происходили от него, но вместе с тем — были женами его сыновей. А в Торе написано — «кроме жен». Получается, что жены сыновей Яакова — не вошли в общее число «душ, идущих с Яаковом в Египет» не потому, что не были его потомками (они как раз были его дочерями), но — по велению Творца, записанному в Торе: считать всех, кроме жен. Напрашивается вопрос: жены, что — не люди? Почему не считают жен? Чтобы ответить на этот крик души, откроем Талмуд. А там (трактат Берахот, лист 24) написано, что жена и муж — одно целое. Поэтому в Торе каждая супружеская пара и считается за единицу.     Следует особо отметить, что в Торе — подчеркивается замечательное единство семьи Яакова. Судя, к примеру, по тому итогу, который подводится в рассматриваемом нами фрагменте — «Всей души дома Яакова, идущей в Египет — семьдесят» (Берешит, гл. 46, ст. 27). Так наши предки спускались в Египет. Одна семья — одна душа… на основе комментария рава Элиягу Царфати (глава раввинского суда города Фес, Марокко, 1715-1805 гг.) Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения