22 цикл обсуждения
Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения
Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения
Прочесть двадцать третий цикл обсуждения
Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения
ГЛАВА «ИТРО»
Место в Торе:
вторая книга Торы — Шемот, гл. 18, ст. 1 — гл. 20, ст. 23.
Почему глава так
называется?
По имени
в первой фразе: «И услышал Итро, жрец Мидьяна...».
Обсуждение главы
Итро
1. Учиться у всего
Наша
недельная глава начинается словами: «И услышал Итро…» (Шемот, гл.
18, ст. 1).
В своем
комментарии Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и
Талмуда; Франция, 11-й век) задается вопросом: какую именно весть он услышал?
Что конкретно побудило его прийти и присоединиться к еврейскому народу?
И, взяв за
основу написанное в Мидраше
Mexuльтa,
отвечает: Весть о рассечении моря Суф и о войне с Амалеком.
Это известие
облетело округу. О нем знал не только Итро, но и все народы, живущие неподалеку.
И на всех оно произвело большое впечатление. Как сказано: «Услышали народы и
затрепетали, ужас объял жителей Плешета. Тогда устрашились князья Эдома, вождей
Моава охватила дрожь, оробели жители Кенаана» (Шемот, гл. 15, ст.
14-15).
Так почему же
только Итро оседлал осла и отправился в путь? Почему все остальные не тронулись
с места?
Этот вопрос
интересует и Раши. Поэтому он и спрашивает, как бы проверяя себя — что же такого
услышал Итро? О чем узнал? Может, нечто такое, о чем еще никто не ведал? И
отвечает: да нет, то же, что и другие.
Есть такое
выражение — «Слышал звон, да не знает, где он». В нашем случае, все прекрасно
знали «где звон». Но в этом как раз и состояла проблема. Они и отнеслись к тому,
что услышали, как к «звону».
Просто
существует принципиальная смысловая разница между глаголами «слушать» и
«услышать». Итро — услышал и впустил известие в свое сердце, результатом чего
стало принятие решения, а затем — е его реализация.
Учиться у
всего и делать правильные выводы — качества, присущие евреям. Продемонстрировав
их, Итро доказал, что не случайно присоединяется к сынам Израиля.
Раввины и
наставники во всех поколениях призывали евреев не лениться и постоянно пополнять
багаж своих знаний, где только можно.
Приведу
несколько примеров.
Раввин Элиягу
Мишковский как-то обратился к мальчику, остановившему неподалеку от него свой
велосипед:
— Чему можно
научиться, наблюдая езду на велосипеде? — спросил он у этого мальчика.
И когда юноша
замешкался с ответом, рав пояснил, что лично он научился трем вещам:
1. Пока
крутим педали, пока трудимся — движемся вперед.
2. Стоит лишь
на миг перестать вращать педали, перестать трудиться, и ты неминуемо упадешь.
3. Если
движение вперед дается слишком легко, без труда — знай, что ты на спуске.
Еще пример.
Раби из
Штефанешт однажды ханукальным вечером заглянул в синагогу и обнаружил там двух
хасидов, играющих в шашки. Те тоже заметили раби и быстро сбросили шашки под
стол, схватили книги и сделали вид, что погружены в учебу.
Но это их не
спасло, ведь ребе уже успел заметить, что у белых серьезное преимущество. Он
подошел к хасидам и задал им вопрос:
— Скажите,
чему нас учит игра в шашки?
И увидев, что
хасиды затрудняются с ответом, сам это разъяснил.
Шашки учат
нас четырем вещам, — сказал он.
1. Двигаться
можно только вперед, отступление — против правил.
2.Двигаться
вперед нужно постепенно и последовательно, на одну клетку за ход, нельзя прыгать
и перескакивать.
3. Иногда
следует пожертвовать одной шашкой, чтобы выиграть две.
4. Эти
правила действуют только в рядовой ситуации игры. Дойдешь до предела, станешь
дамкой, и правила тут же изменятся. Дамке разрешено ходить в любую сторону и
насколько угодно полей…
на основе комментария рава Элиягу Мишковски
(автор книги «Мишнат Элиягу», Израиль, 1917-1980 гг.)
2. Два вида чудес
Написано в
нашей недельной главе: «И услышал Итро... обо всем, что совершил Всевышний для
Моше и для Израиля, народа Своего» (Шемот, гл. 18, ст. 1).
Раши
(раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й
век), опираясь на то, о чем говорится в Мидраше
Mexuльтa,
отмечает, что Итро услышал о рассечении моря Суф и о войне с Амалеком.
Далее, в
своем следующем комментарии, он приводит еще три причины, побудившие Итро к
действию.
Во-первых, он
узнал, что Всевышний снабжает евреев в пустыне едой, в виде чудесного мана
(подробнее — см. на сайте в ответе «Что такое ман (манна)?», №
706), выпадавшего каждый день, кроме шабббата.
Во-вторых —
обеспечивает их питьем. Для этого был источник Мирьям, который сопровождал сынов
Израиля во время их переходов.
В третьих,
сделал так, что они одержали победу над Амалеком (о чем, как мы видим, Итро уже
знал).
Таким
образом, Раши приводит, в общей сложности, пять причин, побудивших Итро
отправиться в пустыню, чтобы присоединиться к евреям. Но, если присмотреться
внимательнее — на поверку эти пять окажутся четырьмя.
Возникает
вопрос: почему Раши разделил эти причины на две группы, ведь он мог указать их
все разом? И для чего ему понадобилось дважды упоминать войну с Амалеком?
Все чудеса,
произошедшие во время Исхода сынов Израиля из Египта, можно разделить на две
группы. К первой следует отнести те чудеса, которые Всевышний совершил, чтобы
продемонстрировать Свое величие и силу. Во вторую группу войдут чудеса,
совершенные ради сынов Израиля.
Рассечение
моря Суф было демонстрацией мощи Всевышнего. Как сказано: «И узнают египтяне,
что Я — Всевышний, когда прославлюсь Я, наказав фараона, и колесницы его, и
всадников его» (Шемот, гл. 14, ст. 18).
Кроме того,
когда египтяне настигли евреев, они не могли навредить сынам Израиля. Ведь
евреев отделал от египтян облачный столп, не позволяя преследователям атаковать
беглецов.
Выходит, в
рассечении моря ради спасения евреев не было никакой необходимости. К тому же,
как известно, сыны Израиля не пересекали море насквозь, пройдя его от берега, до
берега. Идя по дуге, они вышли из него на том же берегу, только на некотором
удалении от того места, в котором входили в воду.
Чудеса же с
маном и источником питьевой воды, безусловно, были совершены ради сынов
Израиля.
Теперь
давайте решим, куда нам причислить войну с Амалеком?
Амалек не
скрывал, что собирается уничтожить Израиль. И победа над ним, конечно же, нужна
для спасения народа. Но все же не только для этого.
Написано, что
в момент, когда Моше понимал руки — сыны Израиля побеждали, когда опускал — верх
брал Амалек (Шемот, гл. 17, ст. 11).
В Талмуде
(трактат Рош
hа-Шана,
лист 29) Учителя задаются вопросом: неужто руки Моше могут побеждать в войне или
проигрывать сражение?
Не в них
причина. Но когда сыны Израиля устремляли свои взоры вверх, к Всевышнему, и
подчиняли Ему свои сердца — они побеждали. Если же опускали глаза и упирались
взором в материю, в землю — проигрывали.
С этой точки
зрения, война против Амалека послужила возвеличиванию Имени Всевышнего. Поэтому
Раши вначале упоминает войну вместе с рассечением моря (чудеса, послужившие
славе Всевышнего). Но затем, он причисляет это совершенное Творцом чудо к
категории «ради своего народа». И здесь мы, наряду с маном и источником
Мирьям, опять встречаем поверженного Амалека.
на основе комментария рава
Давида бар Шмуэля
hа-Леви
(известен как «Таз», по аббревиатуре слов,
составляющих название его комментария к «Шульхан Аруху» — «Турей Заhав»;
Украина, 1586-1667 гг.)
Автор текста Мордехай Вейц
| 
