25 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ХУКАТ»   Место в Торе: Бамидбар, гл. 19, ст. 1 — гл. 22, ст. 1.   Почему она так называется? Во второй фразе главы говорится: “Вот закон Торы, о котором заповедал Всевышний…”. Закон Торы на иврите — Хукат а-Тора.   Обсуждение главы «Хукат»   1. Изучение того, что не имеет практического применения также может быть полезно   Всевышний обращается к Моше и Аарону: "И говорил Творец Моше и Аарону так: вот закон Учения" (Бамидбар, гл. 19, ст. 1-2). Иногда Всевышний обращается только к Моше, иногда только к Аарону, но порой и к ним обоим вместе. Излагая заповедь о красной корове, Творец говорил с Моше и Аароном одновременно. Но почему не с кем-нибудь одним из них? Смысл заповеди о красной корове настолько сложен, что мало кто способен охватить его своим разумом. И только Моше был в состоянии постигнуть эту заповедь полностью. Только Моше не мог эту заповедь исполнить, ведь он не был коэном. Коэном был Аарон, впрочем, и он не был бы допущен до исполнения заповеди. Дело в том, что красная корова была необходима для очищения от ритуальной нечистоты, тумы, на языке Торы. От самых тяжелых видов тумы можно было очиститься, используя пепел красной коровы. Приготовить его должен был коэн, но только не коэн гадоль, не главный коэн. Потому что, тот, кто занимался приготовлением пепла, сам становился нечистым до вечера. И нельзя было оставить Мишкан (переносной Храм) без главного коэна. Поэтому приготовить пепел красной коровы было поручено Элазару, сыну Аарона и его заместителю, как сказано: "И передайте ее Элазару" (там же, ст. 3). Итак, мы видим, что труднейшая для понимания заповедь о красной корове, была изложена Моше и Аарону. Притом, что Моше был в состоянии ее понять, но не мог исполнить, потому что не был коэном. А Аарон не мог до конца понять и не имел права исполнить, чтобы не стать тамэ (ритуально нечистым), но Аарон мог обучить ей своего сына Элазара. В этом, мне кажется, содержится важный посыл. Человеку не всегда следует изучать только то, чему он сможет найти практическое применение. Порой, расширение сугубо теоретических знаний тоже полезно. Если человек посвятит свою жизнь решению торанической проблемы, для которой не найдется приложения, вовсе не будет означать, что он прожил свою жизнь напрасно. Никакая наука, даже близко не приближается к Торе. И конечно же нет никакого права для сравнений. Поэтому, только сугубо для иллюстрации идеи рассмотрим ситуацию с математикой. Различают теоретическую математику и математику прикладную. Теоретическую математику, в отличие от прикладной, часто называют чистой математикой. Этот термин подчеркивает ее фокус на абстрактных структурах, теоретических построениях и фундаментальных принципах без привязки к практическим применениям. Примеры включают такие области, как алгебра, топология, теория чисел и математическая логика. Прикладная математика ориентирована на решение конкретных задач в науке, технике, экономике и других дисциплинах. К преимуществам теоретической математики можно отнести ее универсальность и абстрактность. Теоретическая математика занимается фундаментальными структурами, понятиями и принципами, которые не привязаны к конкретным практическим задачам. Это позволяет создавать универсальные инструменты, которые могут неожиданно найти применение в самых разных областях. Например, теория чисел, долгое время считавшаяся "чистой" математикой, легла в основу современной криптографии. Результаты теоретической математики часто оказываются вечными и не теряют своей актуальности. Доказательства теорем, таких как Великая теорема Ферма или гипотеза Пуанкаре, остаются истинными независимо от времени и технологий, в отличие от прикладных решений, которые могут устаревать с развитием технологий. Теоретическая математика способствует развитию абстрактного мышления и философского понимания, что может быть ценным само по себе, даже без прямого практического применения. Теоретическая математика не зависит от текущих технологий, данных или практических потребностей. С другой стороны, прикладная математика превосходит теоретическую в непосредственной полезности, решении реальных проблем и прямом воздействии на технологии, экономику и общество. Например, прикладная математика лежит в основе машинного обучения, инженерных расчётов и финансового моделирования. Теоретическая математика ценна своей глубиной, универсальностью и потенциалом для неожиданных прорывов, тогда как прикладная математика выигрывает в практической значимости и немедленной применимости. Эти две области взаимодополняют друг друга, и их развитие в тандеме часто приводит к наибольшим достижениям. Математика, несопоставима с Торой. Но на ее примере можно лучше понять и объяснить некоторые торанические аспекты. В Торе есть темы, имеющие только абстрактный, теоретический смысл и не известно, найдется ли для них когда-нибудь практическое применение. Тем не менее, они не менее важны, и изучать их просто необходимо.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     2. Красная корова: объединение противоположностей   В нашей главе говорится об одной из самых непонятных заповедей Торы - о красной корове. И мы читаем: "Вот закон Учения... о красной корове без изъяна, на которой не было ярма" (Бамидбар, гл. 19, ст. 2).   Все заповеди Торы можно разделить на три группы: заповеди, регулирующие имущественные и другие отношения между людьми, заповеди, имеющие логическое или рациональное объяснение и те, что такого объяснения не имеют.   Наша глава называется Хукат, потому что заповедь о красной корове относится к третьей группе заповедей, именуемой хукот (хукот - мн. ч. от хука), куда входят законы не имеющие прямого объяснения. И красная корова выбрана не только, как пример, но как символ подобных законов. Эта заповедь не просто непонятна, она самая непонятная и необъяснимая из всех.   Но, что же ее делает такой?   В красной корове заключалось системное противоречие. Она была нужна ради пепла, а пепел использовали для очищения от тумы (ритуальной нечистоты). И тот, кто готовил пепел становился ритуально нечистым до вечера. Таким образом, с красной коровой был связан неразрешимый парадокс: она очищала от самой высокой степени тумы нечистого, но вместе с этим, того, кто был чист делала нечистым - тамэ. И это при том, что сам механизм очищения, не действия и не порядок их, но сокровенная суть очищения не была до конца ясна.   Из-за своей непонятности и противоречивости, заповедь о красной корове провоцировала насмешки насмешки над евреями со стороны Сатана и народов мира (трактат Йома, лист 67).   Принцип противоречивости, содержащийся в заповеди о красной корове, лег в основу медицины. Одни и те же препараты могут как вылечить, так и погубить. Все зависит от концентрации.     на основе комментария рава Моше Альшиха (один из выдающихся комментаторов Торы и Танаха; Эрец Исраэль, город Цфат, 16-й век)       3. Как достигнуть успеха в постижении Торы   Нашу главу открывает заповедь о красной корове: "Вот закон Учения (Торы), который заповедал Всевышний, говоря" (Бамидбар, гл. 19, ст. 2). Пепел красной коровы очищал от ритуальной нечистоты (тумы). В дополнение, тот, кто проходил процедуру очищения, получал еще бонусом открытие сердца и разума для лучшего понимания и освоения Торы. После очищения учеба шла гораздо плодотворнее, и человек, как правило, добивался значительных результатов. Намек на то как преуспеть в изучении Торы содержится и в нашем фрагменте. Слово «цива» (заповедал) имеет гематрию (числовое значение) сто один. У этого числа есть важный смысл. Чтобы его понять рассмотрим сказанное пророком: "И снова различать будете между праведником и злодеем, между служащим Всевышнему и не служащим Ему" (Малахи, гл. 3, ст. 18). Но ведь и так понятно, что злодей не служит Всевышнему. Зачем это писать? В Талмуде (трактат Хагига, лист 9) разъясняется, что под тем, кто не служит Всевышнему, совершенно не обязательно имеется в виду злодей. Учителя отмечают, что есть существенная разница между тем, кто изучил какую-то тему сто один раз и тем, кто проучил ее, лишь стократно. Мы видим, что у числа сто один есть особое достоинство. После сто первого раза в учебе, человек удостаивается статуса: «служащий Всевышнему». И вот, почему. У забывчивости есть свой покровитель в духовных мирах. Его зовут Мас. Гематрия этого имени ровно сто. Таким образом, тот, кто учил что-то сто или менее раз, так и не вышел из-под власти Маса. И забывчивость в любой момент может овладеть им. Но штудировавший Учение сто один раз взаимодействует с Михаэлем (гематрия сто один), покровителем Израиля. И выученное им никогда не будет забыто. Последнее слово в нашем фрагменте: «говоря», свидетельствует о том, что нужно проговаривать все, что ты учишь, а не только просматривать глазами. Когда задействована речь, процесс запоминания проходит гораздо успешней.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       4. Умножая учебу - умножаешь знания   Написано в нашей главе: "Вот закон Учения (Торы), который заповедал Всевышний, говоря" (Бамидбар, гл. 19, ст. 2). Заповедь о красной корове самая труднодоступная для понимания. Очищая от тумы (ритуальной нечистоты) одних, сообщает ее другим. То, что тяжело понять, лучше всего развивает ум. Значит, усердное изучение заповеди о красной корове благоприятно скажется на способности постигать Тору. Намек на успех в учебе содержится прямо в самом слове «пара» (корова). Оно намекает на паре вэ-раве - размножение, увеличение. И действительно, корова питается силосом, травой, соломой и сеном - совсем недорогим кормом. От нее же мы получаем молоко, сметану, сыр и масло. А еще она рожает телят, дает приплод скоту, дает жизненность, увеличивает жизнь. По ее примеру, тот, кто желает преуспеть в учении, должен наполнить жизненностью и по возможности размножить свою учебу. На практике это означает: по многу раз проговаривать, задавать вопросы, давать ответы, разъяснять различные аспекты, рассматривать под разными углами изучаемый материал, всячески исследовать, искать новое. Сухая, заформализованная учеба не даст плодов. Корова ходит под ярмом. Также и изучающий Тору, чтобы добиться успехов, должен возложить на себя ее ярмо. Об этом говорит пророк: "И до старости вашей Я – Он, и до седин ваших терпеть буду Я. Я создал, Я и носить буду, Я и терпеть буду, и спасу" (Йишаягу, гл. 46, ст. 4). Тору нужно носить в себе, не забывая делиться ей с другими. Красный цвет коровы намекает на меру Суда. Этот Суд ученик должен все время иметь перед глазами. И не прерывать учебу из-за холода или зноя, дождя с градом или пылевой бури. Сказал мудрейший из людей, царь Шломо: "И возвысился я более всех, кто был до меня в Иерусалиме, и даже мудрость моя помогала мне" (Коэлет, гл. 2, ст. 9). Слово «аф» мы перевели, как «даже», но оно также означает и «нос». Учитывая это, можно разглядеть дополнительный подтекст слов Шломо. Он учил Тору так, что она «начинала идти у него из носа» - от многочисленных повторений. И это привело его к истинной мудрости. У красной коровы не должно было быть изъяна. Это нас учит, что изучение Торы должно быть не ради выгоды и, даже не ради пользы, но исключительно во Имя небес, ради того, чтобы доставить удовольствие Творцу. Только так можно преуспеть в изучении Торы. Изучая какую-либо тему, нельзя пропускать или перепрыгивать через отдельные куски, ведь учеба должна быть «без изъяна». И еще, придя в бейт мидраш (место, где изучают Тору) или в синагогу, нельзя мешать или причинять неудобства другим. Нельзя занимать чужое место, слишком повышать голос при чтении и в конце не забыть навести порядок и вернуть книги на их место. Без изъяна, значит без изъяна. А иначе никак не преуспеть....   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     5. Красная корова: исправление на уровне мысли   Написано: "И возьмут тебе красную корову без изъяна" (Бамидбар, гл. 19, ст. 2). Заповедь о красной корове одна из самых загадочных и непонятных. А все непонятное, либо притягивает, либо, наоборот вызывает отторжение и насмешки. Раши пишет, что Сатан, он же Обвинитель или дурное начало, а также наши ненавистники из народов мира насмешливо говорят Израилю: «Что это за заповедь и в чем ее смысл?». Но им всем отвечает Всевышний: это предопределение, исходящий от Меня закон, и не вправе вы подойти к нему критически (трактат Йома, лист 67). Пепел красной коровы устраняет нечистоту (туму). Почему же занимающийся приготовлением этого пепла становится нечистым? Предупреждая все вопросы, Творец говорит, что пред нами закон Учения. И, как всякий закон Всевышнего, его надлежит исполнить и тогда, когда значения его мы постичь не можем. И ни у кого нет права его критиковать. Заповедь о красной корове была дана сразу после прегрешения с золотым тельцом, потому что, кроме всего прочего, она содержала в себе искупление от этого прегрешения. Идолопоклонство тяжелее всех прочих прегрешений, Всевышний наказывает, даже за мысли о нем. Например, если человек планировал нарушить субботу, но по какой-то причине не смог осуществить свой замысел. Он не подлежит наказанию. А вот, за самые тайные мысли из области идолопоклонства, хранимые глубоко в сердце и не доведенные до исполнения, человек может быть наказан, в соответствии со словами пророка: "Чтобы понял дом Израиля сердцем своим, что сделались они все чужими для Меня из-за идолов своих" (Йехезкель, гл. 14, ст. 5). В поклонении и служении золотому тельцу на деле участвовали только бывшие египетские диссиденты, примкнувшие к сынам Израиля во время исхода из страны. Их называют: «эрев рав» (великий сброд). Сами же евреи ограничивались запретными мыслями и мечтами. Мечтами о том, что наконец-то египетские пришельцы получили занятие по душе, и теперь от них легко можно будет отделаться и вздохнуть спокойно. Только, подобные мысли были совершенно неподобающими. Египетские пришельцы, на тот момент, в большинстве своем сделали обрезание и прошли гиюр. Но и о тех, кто остался язычником и сейчас приобщился к золотому тельцу нельзя было радоваться. Ведь, идолопоклонство — это плевок в сторону Всевышнего. И, если народы мира занимаются поклонением идолу, сыны Израиля должны страдать от обиды и переживания за Творца, но никак не радоваться. Мы молимся о том, чтобы весь мир признал Всевышнего, включая пастуха в пампасах и оленевода в Сибири. Таким образом, прегрешение евреев с золотым тельцом, в основном было на уровне мыслей, а не действий. Заповедь о красной корове была призвана исправить это прегрешение. И, если нарушение связано с мыслями, то и исправление должно затрагивать их. Поэтому Раши подчеркивает запрет критического подхода. И поэтому, даже мудрейший царь Шломо не смог полностью проникнуть в смысл этой заповеди.     на основе комментария рава Авраама-Шмуэля-Биньямина Софера (глава знаменитой йешивы города Пресбурга; известен и как Ктав Софер — по названию написанной им книги «Ктав Софер»; Словакия – Венгрия, 1815-1871 гг.) Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «ХУКАТ»   Место в Торе: Бамидбар, гл. 19, ст. 1 — гл. 22, ст. 1.   Почему она так называется? Во второй фразе главы говорится: “Вот закон Торы, о котором заповедал Всевышний…”. Закон Торы на иврите — Хукат а-Тора.   Обсуждение главы «Хукат»   1. Изучение того, что не имеет практического применения также может быть полезно   Всевышний обращается к Моше и Аарону: "И говорил Творец Моше и Аарону так: вот закон Учения" (Бамидбар, гл. 19, ст. 1-2). Иногда Всевышний обращается только к Моше, иногда только к Аарону, но порой и к ним обоим вместе. Излагая заповедь о красной корове, Творец говорил с Моше и Аароном одновременно. Но почему не с кем-нибудь одним из них? Смысл заповеди о красной корове настолько сложен, что мало кто способен охватить его своим разумом. И только Моше был в состоянии постигнуть эту заповедь полностью. Только Моше не мог эту заповедь исполнить, ведь он не был коэном. Коэном был Аарон, впрочем, и он не был бы допущен до исполнения заповеди. Дело в том, что красная корова была необходима для очищения от ритуальной нечистоты, тумы, на языке Торы. От самых тяжелых видов тумы можно было очиститься, используя пепел красной коровы. Приготовить его должен был коэн, но только не коэн гадоль, не главный коэн. Потому что, тот, кто занимался приготовлением пепла, сам становился нечистым до вечера. И нельзя было оставить Мишкан (переносной Храм) без главного коэна. Поэтому приготовить пепел красной коровы было поручено Элазару, сыну Аарона и его заместителю, как сказано: "И передайте ее Элазару" (там же, ст. 3). Итак, мы видим, что труднейшая для понимания заповедь о красной корове, была изложена Моше и Аарону. Притом, что Моше был в состоянии ее понять, но не мог исполнить, потому что не был коэном. А Аарон не мог до конца понять и не имел права исполнить, чтобы не стать тамэ (ритуально нечистым), но Аарон мог обучить ей своего сына Элазара. В этом, мне кажется, содержится важный посыл. Человеку не всегда следует изучать только то, чему он сможет найти практическое применение. Порой, расширение сугубо теоретических знаний тоже полезно. Если человек посвятит свою жизнь решению торанической проблемы, для которой не найдется приложения, вовсе не будет означать, что он прожил свою жизнь напрасно. Никакая наука, даже близко не приближается к Торе. И конечно же нет никакого права для сравнений. Поэтому, только сугубо для иллюстрации идеи рассмотрим ситуацию с математикой. Различают теоретическую математику и математику прикладную. Теоретическую математику, в отличие от прикладной, часто называют чистой математикой. Этот термин подчеркивает ее фокус на абстрактных структурах, теоретических построениях и фундаментальных принципах без привязки к практическим применениям. Примеры включают такие области, как алгебра, топология, теория чисел и математическая логика. Прикладная математика ориентирована на решение конкретных задач в науке, технике, экономике и других дисциплинах. К преимуществам теоретической математики можно отнести ее универсальность и абстрактность. Теоретическая математика занимается фундаментальными структурами, понятиями и принципами, которые не привязаны к конкретным практическим задачам. Это позволяет создавать универсальные инструменты, которые могут неожиданно найти применение в самых разных областях. Например, теория чисел, долгое время считавшаяся "чистой" математикой, легла в основу современной криптографии. Результаты теоретической математики часто оказываются вечными и не теряют своей актуальности. Доказательства теорем, таких как Великая теорема Ферма или гипотеза Пуанкаре, остаются истинными независимо от времени и технологий, в отличие от прикладных решений, которые могут устаревать с развитием технологий. Теоретическая математика способствует развитию абстрактного мышления и философского понимания, что может быть ценным само по себе, даже без прямого практического применения. Теоретическая математика не зависит от текущих технологий, данных или практических потребностей. С другой стороны, прикладная математика превосходит теоретическую в непосредственной полезности, решении реальных проблем и прямом воздействии на технологии, экономику и общество. Например, прикладная математика лежит в основе машинного обучения, инженерных расчётов и финансового моделирования. Теоретическая математика ценна своей глубиной, универсальностью и потенциалом для неожиданных прорывов, тогда как прикладная математика выигрывает в практической значимости и немедленной применимости. Эти две области взаимодополняют друг друга, и их развитие в тандеме часто приводит к наибольшим достижениям. Математика, несопоставима с Торой. Но на ее примере можно лучше понять и объяснить некоторые торанические аспекты. В Торе есть темы, имеющие только абстрактный, теоретический смысл и не известно, найдется ли для них когда-нибудь практическое применение. Тем не менее, они не менее важны, и изучать их просто необходимо.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     2. Красная корова: объединение противоположностей   В нашей главе говорится об одной из самых непонятных заповедей Торы - о красной корове. И мы читаем: "Вот закон Учения... о красной корове без изъяна, на которой не было ярма" (Бамидбар, гл. 19, ст. 2).   Все заповеди Торы можно разделить на три группы: заповеди, регулирующие имущественные и другие отношения между людьми, заповеди, имеющие логическое или рациональное объяснение и те, что такого объяснения не имеют.   Наша глава называется Хукат, потому что заповедь о красной корове относится к третьей группе заповедей, именуемой хукот (хукот - мн. ч. от хука), куда входят законы не имеющие прямого объяснения. И красная корова выбрана не только, как пример, но как символ подобных законов. Эта заповедь не просто непонятна, она самая непонятная и необъяснимая из всех.   Но, что же ее делает такой?   В красной корове заключалось системное противоречие. Она была нужна ради пепла, а пепел использовали для очищения от тумы (ритуальной нечистоты). И тот, кто готовил пепел становился ритуально нечистым до вечера. Таким образом, с красной коровой был связан неразрешимый парадокс: она очищала от самой высокой степени тумы нечистого, но вместе с этим, того, кто был чист делала нечистым - тамэ. И это при том, что сам механизм очищения, не действия и не порядок их, но сокровенная суть очищения не была до конца ясна.   Из-за своей непонятности и противоречивости, заповедь о красной корове провоцировала насмешки насмешки над евреями со стороны Сатана и народов мира (трактат Йома, лист 67).   Принцип противоречивости, содержащийся в заповеди о красной корове, лег в основу медицины. Одни и те же препараты могут как вылечить, так и погубить. Все зависит от концентрации.     на основе комментария рава Моше Альшиха (один из выдающихся комментаторов Торы и Танаха; Эрец Исраэль, город Цфат, 16-й век)       3. Как достигнуть успеха в постижении Торы   Нашу главу открывает заповедь о красной корове: "Вот закон Учения (Торы), который заповедал Всевышний, говоря" (Бамидбар, гл. 19, ст. 2). Пепел красной коровы очищал от ритуальной нечистоты (тумы). В дополнение, тот, кто проходил процедуру очищения, получал еще бонусом открытие сердца и разума для лучшего понимания и освоения Торы. После очищения учеба шла гораздо плодотворнее, и человек, как правило, добивался значительных результатов. Намек на то как преуспеть в изучении Торы содержится и в нашем фрагменте. Слово «цива» (заповедал) имеет гематрию (числовое значение) сто один. У этого числа есть важный смысл. Чтобы его понять рассмотрим сказанное пророком: "И снова различать будете между праведником и злодеем, между служащим Всевышнему и не служащим Ему" (Малахи, гл. 3, ст. 18). Но ведь и так понятно, что злодей не служит Всевышнему. Зачем это писать? В Талмуде (трактат Хагига, лист 9) разъясняется, что под тем, кто не служит Всевышнему, совершенно не обязательно имеется в виду злодей. Учителя отмечают, что есть существенная разница между тем, кто изучил какую-то тему сто один раз и тем, кто проучил ее, лишь стократно. Мы видим, что у числа сто один есть особое достоинство. После сто первого раза в учебе, человек удостаивается статуса: «служащий Всевышнему». И вот, почему. У забывчивости есть свой покровитель в духовных мирах. Его зовут Мас. Гематрия этого имени ровно сто. Таким образом, тот, кто учил что-то сто или менее раз, так и не вышел из-под власти Маса. И забывчивость в любой момент может овладеть им. Но штудировавший Учение сто один раз взаимодействует с Михаэлем (гематрия сто один), покровителем Израиля. И выученное им никогда не будет забыто. Последнее слово в нашем фрагменте: «говоря», свидетельствует о том, что нужно проговаривать все, что ты учишь, а не только просматривать глазами. Когда задействована речь, процесс запоминания проходит гораздо успешней.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       4. Умножая учебу - умножаешь знания   Написано в нашей главе: "Вот закон Учения (Торы), который заповедал Всевышний, говоря" (Бамидбар, гл. 19, ст. 2). Заповедь о красной корове самая труднодоступная для понимания. Очищая от тумы (ритуальной нечистоты) одних, сообщает ее другим. То, что тяжело понять, лучше всего развивает ум. Значит, усердное изучение заповеди о красной корове благоприятно скажется на способности постигать Тору. Намек на успех в учебе содержится прямо в самом слове «пара» (корова). Оно намекает на паре вэ-раве - размножение, увеличение. И действительно, корова питается силосом, травой, соломой и сеном - совсем недорогим кормом. От нее же мы получаем молоко, сметану, сыр и масло. А еще она рожает телят, дает приплод скоту, дает жизненность, увеличивает жизнь. По ее примеру, тот, кто желает преуспеть в учении, должен наполнить жизненностью и по возможности размножить свою учебу. На практике это означает: по многу раз проговаривать, задавать вопросы, давать ответы, разъяснять различные аспекты, рассматривать под разными углами изучаемый материал, всячески исследовать, искать новое. Сухая, заформализованная учеба не даст плодов. Корова ходит под ярмом. Также и изучающий Тору, чтобы добиться успехов, должен возложить на себя ее ярмо. Об этом говорит пророк: "И до старости вашей Я – Он, и до седин ваших терпеть буду Я. Я создал, Я и носить буду, Я и терпеть буду, и спасу" (Йишаягу, гл. 46, ст. 4). Тору нужно носить в себе, не забывая делиться ей с другими. Красный цвет коровы намекает на меру Суда. Этот Суд ученик должен все время иметь перед глазами. И не прерывать учебу из-за холода или зноя, дождя с градом или пылевой бури. Сказал мудрейший из людей, царь Шломо: "И возвысился я более всех, кто был до меня в Иерусалиме, и даже мудрость моя помогала мне" (Коэлет, гл. 2, ст. 9). Слово «аф» мы перевели, как «даже», но оно также означает и «нос». Учитывая это, можно разглядеть дополнительный подтекст слов Шломо. Он учил Тору так, что она «начинала идти у него из носа» - от многочисленных повторений. И это привело его к истинной мудрости. У красной коровы не должно было быть изъяна. Это нас учит, что изучение Торы должно быть не ради выгоды и, даже не ради пользы, но исключительно во Имя небес, ради того, чтобы доставить удовольствие Творцу. Только так можно преуспеть в изучении Торы. Изучая какую-либо тему, нельзя пропускать или перепрыгивать через отдельные куски, ведь учеба должна быть «без изъяна». И еще, придя в бейт мидраш (место, где изучают Тору) или в синагогу, нельзя мешать или причинять неудобства другим. Нельзя занимать чужое место, слишком повышать голос при чтении и в конце не забыть навести порядок и вернуть книги на их место. Без изъяна, значит без изъяна. А иначе никак не преуспеть....   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     5. Красная корова: исправление на уровне мысли   Написано: "И возьмут тебе красную корову без изъяна" (Бамидбар, гл. 19, ст. 2). Заповедь о красной корове одна из самых загадочных и непонятных. А все непонятное, либо притягивает, либо, наоборот вызывает отторжение и насмешки. Раши пишет, что Сатан, он же Обвинитель или дурное начало, а также наши ненавистники из народов мира насмешливо говорят Израилю: «Что это за заповедь и в чем ее смысл?». Но им всем отвечает Всевышний: это предопределение, исходящий от Меня закон, и не вправе вы подойти к нему критически (трактат Йома, лист 67). Пепел красной коровы устраняет нечистоту (туму). Почему же занимающийся приготовлением этого пепла становится нечистым? Предупреждая все вопросы, Творец говорит, что пред нами закон Учения. И, как всякий закон Всевышнего, его надлежит исполнить и тогда, когда значения его мы постичь не можем. И ни у кого нет права его критиковать. Заповедь о красной корове была дана сразу после прегрешения с золотым тельцом, потому что, кроме всего прочего, она содержала в себе искупление от этого прегрешения. Идолопоклонство тяжелее всех прочих прегрешений, Всевышний наказывает, даже за мысли о нем. Например, если человек планировал нарушить субботу, но по какой-то причине не смог осуществить свой замысел. Он не подлежит наказанию. А вот, за самые тайные мысли из области идолопоклонства, хранимые глубоко в сердце и не доведенные до исполнения, человек может быть наказан, в соответствии со словами пророка: "Чтобы понял дом Израиля сердцем своим, что сделались они все чужими для Меня из-за идолов своих" (Йехезкель, гл. 14, ст. 5). В поклонении и служении золотому тельцу на деле участвовали только бывшие египетские диссиденты, примкнувшие к сынам Израиля во время исхода из страны. Их называют: «эрев рав» (великий сброд). Сами же евреи ограничивались запретными мыслями и мечтами. Мечтами о том, что наконец-то египетские пришельцы получили занятие по душе, и теперь от них легко можно будет отделаться и вздохнуть спокойно. Только, подобные мысли были совершенно неподобающими. Египетские пришельцы, на тот момент, в большинстве своем сделали обрезание и прошли гиюр. Но и о тех, кто остался язычником и сейчас приобщился к золотому тельцу нельзя было радоваться. Ведь, идолопоклонство — это плевок в сторону Всевышнего. И, если народы мира занимаются поклонением идолу, сыны Израиля должны страдать от обиды и переживания за Творца, но никак не радоваться. Мы молимся о том, чтобы весь мир признал Всевышнего, включая пастуха в пампасах и оленевода в Сибири. Таким образом, прегрешение евреев с золотым тельцом, в основном было на уровне мыслей, а не действий. Заповедь о красной корове была призвана исправить это прегрешение. И, если нарушение связано с мыслями, то и исправление должно затрагивать их. Поэтому Раши подчеркивает запрет критического подхода. И поэтому, даже мудрейший царь Шломо не смог полностью проникнуть в смысл этой заповеди.     на основе комментария рава Авраама-Шмуэля-Биньямина Софера (глава знаменитой йешивы города Пресбурга; известен и как Ктав Софер — по названию написанной им книги «Ктав Софер»; Словакия – Венгрия, 1815-1871 гг.) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения