25 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ЭКЕВ»   Место в Торе: Дварим, гл. 7, ст. 12 — гл. 11, ст. 25.   Почему она так называется? В первой фразе сказано: «И будет следствием принятия этих заповедей... Творец будет хранить брит (договор)... о котором поклялся отцам вашим». Следствием (вследствие) на иврите — экев.   Обсуждение главы Экев   1. Скромность помогает преуспеть в учебе   Нашу недельную главу открывает обещание — «И будет: за то, что станете выполнять законы эти и соблюдать, и исполнять их…» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Выражение «экев», вынесенное в название этой недельной главы, мы перевели словосочетанием — «за то, что». Но экев употребляется и в значении — «пятка». Исходя из этого можно найти дополнительный смысл, содержащийся в нашей фразе. Тот, кто не пытается вознестись над другими, но наоборот, считает себя подобным пятке - преуспеет в изучении и постижении законов Торы и в исполнении заповедей. Ведь скромный человек может удостоиться помощи Свыше, и значит прийти к новым открытиям в Торе, к выполнению заповедей на более высоком духовном уровне. Что, совершенно недоступно гордецу. В нашем фрагменте вместе со словом «законы» употреблено определение «hа-эле» (эти). Оно также намекает на важность и значимость, как, например, в словах пророка: "И знатных этой земли увел" (Йехезкель, гл. 17, ст. 13). Таким образом, тот, кто не ставит себя выше уровня пятки, обретет потенциал, чтобы разбираться в самых важных и сложных законах мироздания и человеческих отношений. Об этом также сказано в Талмуде (трактат Эрувин, лист 54), что благодаря скромности сердце открывается для постижения и разумения. К самым сокровенным тайнам Торы может получить доступ только человек, обладающий незаурядной скромностью. В Талмуде (там же, лист 13) рассказывается, что две раввинские школы Бейт Шамай и Бейт Гилель на протяжении трех лет занимались исследованиями и изысканиями в области галахи (еврейского законодательства). На небесах высоко оценили их общий вклад, но все же за основу в установлении закона в нашем мире приняли наработки Бейт Гилель. Важную роль в этом сыграли личные качества Учителей. Они проявляли внимание и заботу к окружающим, и те в ответ платили им любовью. Они проявляли уважение к своим коллегам из Бейт Шамай и всегда начинали изучение той или иной темы с рассмотрения их наработок. А в основе этих качеств, конечно, лежала скромность, она и послужила залогом успеха. Ведь того, кто сам себя принижает, Всевышний возвеличивает.   на основе комментария раби Йосефа Хаима (Бен Иш Хай; один из крупнейших Учителей Торы, открытой и закрытой ее части — каббалы, автор десятков книг, в том числе — краткого кодекса законов,  под названием Бен Иш Хай; Багдад, Ирак, вторая половина 19 – первая половина 20 вв.)      2. Скромность - лучшее украшение В нашей недельной главе говорится о награде за исполнение заповедей. Здесь читаем: «И будет: за то, что станете выполнять законы эти и соблюдать, и исполнять их, хранить будет Всевышний для тебя завет и милость» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Глава называется «Экев», что переводится как «за то, что». Но экев можно перевести и как «пятка». И это намекает на дополнительный смысл, содержащийся в нашей фразе. Тот, кто не пытается вознестись над другими, но наоборот, считает себя подобным пятке - преуспеет в изучении и постижении законов Торы и в исполнении заповедей. Ведь скромный человек может удостоиться помощи Свыше, и значит прийти к новым открытиям в Торе, к выполнению заповедей на более высоком духовном уровне. Что, совершенно недоступно гордецу. Еврейская жизнь немыслима без соблюдения законов галахи. Примерно 500 лет назад был составлен кодекс еврейских законов «Шулхан Арух» (накрытый стол). Его автор раби Йосеф Каро. Ему удалось собрать в единый кодекс все основные законы галахи. Раньше не было острой нужды в подобном труде. Большинство евреев изучали Талмуд и комментарии к нему и на основе этого были сами в состоянии вывести галаху, когда в этом возникала необходимость. Только со временем усиливались бедствия и несчастья сынов Израиля, усиливалось притеснение их со стороны народов мира. А силы и возможности каждого нового поколения уступали предыдущим. И вот, после череды трагических событий, наиболее значимым из которых, было изгнание евреев из Испании и Португалии, возникла крайняя необходимость свести разрозненные наработки в единый галахический кодекс. Но кто этим займется? Тогда было три величайших знатока Торы, каждый из которых был способен выполнить эту нелегкую задачу. Один из них жил в греческих Салониках. Его знания охватывали всю Тору, он всего себя посвятил ей. Сколько себя помнил он никогда не ложился спать в кровать. Сон застигал его во время учебы, склонившегося над книгой. Но подремав не более часа, он возвращался к изучению Торы. Другой был раввином в Турции. О нем рассказывают следующую историю. Когда он занимал пост главного раввина к нему пришли два еврея с просьбой разобрать очень сложную финансовую тяжбу. Истцом был известный богач, человек весьма влиятельный и не менее опасный. Раввин скрупулезно разобрался в деле, не обращая никакого внимания на чины и регалии судящихся сторон. Он полностью оправдал ответчика и присудил истцу оплатить судебные издержки. Когда раввин накануне шаббата отправился на рынок за покупками, там его повстречал этот богач и прилюдно закатил ему звонкую пощечину. Многие это видели, но никто не посмел вмешаться и приструнить зарвавшегося наглеца. Люди боялись связываться с влиятельным и могущественным злодеем. Вечером этого же дня с Небес было взыскано за честь раввина. В еврейском квартале вспыхнул пожар в котором сгорели триста домов. Рав Йосеф Каро был самым младшим из этих троих. Но он обладал двумя неоспоримыми преимуществами: он жил в Эрец Исраэль и был необычайно скромным. Его более старшие коллеги, конечно же обладали скромностью, зазнайство и гордыня абсолютно не были им присущи. Только скромность раби Йосефа оказалась из ряда вон выходящей. В своих книгах он приводил все существующие высказывания по рассматриваемой теме, упоминал других раввинов в равно уважительной форме. В личном общении он старался себя ставить ниже собеседника. В нем не было ни капли снобизма или заносчивости. Поэтом на Небесах выбор пал именно на него. Всевышний поручил «накрыть стол» раву Йосефу Каро, потому что главным украшением этого «стола» должна стать скромность.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     3. Награда за ожидание   Написано в нашей главе: «И будет: за то, что станете выполнять законы эти и соблюдать, и исполнять их, хранить будет Всевышний для тебя завет и милость» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Слово «шмира», чаще всего переводится, как охрана, но оно имеет гораздо более широкий смысл. В нашем фрагменте использовано слово того же корня «ушмартем» (хранить будет). Еще однокоренное слово мы встречаем в отрывке, где говорится о снах Йосефа. Там братья усмотрели в них желание властвовать: «Не царем ли будешь над нами? Или властвовать будешь над нами?» (Берешит, гл. 37, ст. 8). Но реакция Яакова была совершенно другой, как сказано: «А его отец хранил (шамар) изреченное» (там же, ст. 11). Имеется в виду, что Яаков запомнил сны Йосефа и ждал, когда же они сбудутся. Получается, что «шмира» также означает ожидание реализации. Исходя из этого, можно открыть дополнительный смысл нашего фрагмента. Человеку положена награда не только за выполнение заповеди, но и за то, что он жаждет ее исполнить. Тот, кто с нетерпением ждет, когда же ему предоставится возможность, скажем, закутаться в талит или наложить тефилин, получит награду не только за саму заповедь, но еще и за ожидание ее. Еще 100-200 лет назад, евреи в Эрец Исраэль (земля Израиля) в основном жили бедно. Поэтому регулярно отправляли посланников в общины диаспоры собирать средства. Такой посланник назывался шадар (сокращение от шлуха де-рабанан - посланник раввинов). Шадар, как правило, был знатоком Торы и раввином. Во многих отдаленных еврейских общинах, где не было своего раввина, с нетерпением ждали приезда шадара, который выступал и в роли судьи и в роли мудрого наставника, к которому люди приходили за советом. Однажды шадар прибыл в далекий город в Персии. Местный богач предоставил в его распоряжение целый этаж своего дома и выделил для него несколько слуг. Утром шадар пошел в синагогу на утреннюю молитву и не найдя там богача стал расспрашивать о нем. Ему рассказали, что тот приходит только по шаббатам, а в будние дни не молится. На следующее утро шадар объяснил своему хозяину важность молитвы и взял его с собой в синагогу. Там он увидел, что богач умеет молиться, хорошо ориентируется в сидуре (сборник молитв), но не накладывает тефилин. - Где твой тефилин? - спросил шадар. - У меня его нет. Шадар привез из Иерусалима несколько пар прекрасных тефилин, чтобы распространить их здесь, среди нуждающихся. Когда вернулись домой, он достал лучший из них и протянул его богачу. Тот очень расчувствовался, и в свою очередь, достал толстую пачку денег и отдал их шадару на бедняков Иерусалима. Богач повертел в руках, подаренный ему тефилин и решив, что это амулет на удачу, тщательно его завернул и спрятал в сейф. Шадар вернулся в Иерусалим, привезя с собой немалые средства для бедняков. На их улице был праздник и веселье. Денег хватило на сносную жизнь в течении трех лет. Когда же последний грошик покинул общественную кассу, шадар снова отправился по уже известному адресу в Персию. Богач встретил его с распростертыми объятиями и опять поселил у себя. Утром, он без особого приглашения отправился вместе с шадаром на утреннюю молитву. В синагоге посланник раввинов, с удивлением обнаружил, что его хозяин молится без тефилина. - Где тот тефилин, что я тебе привез в прошлый раз? Почему ты его не накладываешь? - С того самого дня я его храню в моем сейфе, очень аккуратно и с большим уважением. Ты не переживай, он тщательно завернут и защищен от любых возможных угроз. Шадар доходчиво рассказал богачу о заповеди тефилин и о том, как ее выполнять. Так что тефилин был извлечен из сейфа и обрел весьма активное применение. А богач перешел от шмиры к соблюдению.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       4. Отсроченный платеж   Написано: «И будет: за то, что станете выполнять законы эти и соблюдать, и исполнять их, хранить будет Всевышний для тебя завет и милость, о которых Он поклялся отцам твоим» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Возникает вопрос: для чего здесь упоминается клятва? Разве недостаточно было бы написать, что тот, кто выполняет заповеди удостоится награды? Ведь, логично, что, когда человек выполняет возложенное на него, он за это получает вознаграждение. Объясню на следующем примере. Торговец в розницу приходит на оптовый склад. Хозяин его сопровождает, демонстрирует товар, дает пояснения. И вдруг потенциальный покупатель заявляет: «Я тебе клянусь, что за все заплачу сполна, до последней копейки. Поверь, ты в накладе не останешься!». Что должен подумать продавец? Что этот торговец не располагает средствами. Он рассчитывает заработать на продаже в розницу, и из прибыли покрыть стоимость товара. Понятно, что хозяин склада заинтересован сразу получить деньги за отпущенный товар. И покупатель опасается, что продавец не пожелает даже слушать об отсроченном платеже. Поэтому, он начинает готовить почву заранее, клятва — это способ убеждения. В Талмуде (трактат Кидушин, лист 39) сказано, что за выполнение заповедей нет награды в нашем мире, она будет ждать в мире грядущем. Потому что только там, возможно сполна расплатиться. Истинная награда намного выше всех материальных ценностей этого мира. В Торе есть две заповеди за исполнение которых обещано долголетие. Это почтение к родителям и милосердие к птице, сидящей на яйцах. Запрещено брать яйца или птенцов в присутствии матери. Мать нужно отогнать. В Талмуде (там же, лист 30) рассказывается, как отец велел сыну залезть на дерево и достать из гнезда птенцов. Тот послушал отца, полез на дерево, как положено, отогнал мать и взял птенцов, но, когда спускался вниз, сорвался с дерева, упал и разбился насмерть. Парень выполнил обе заповеди за каждую из которых обещано долголетие и тут же погиб. Как это можно объяснить? Дело в том, что из-за других поступков, ему был вынесен суровый приговор, лишавший его жизни. Но оказав почтение отцу и взяв птенцов, предварительно отогнав от них птицу он удостоился не просто долголетия, но вечной жизни в грядущем мире. Предыдущая глава завершается фразой: «И соблюдай заповедь, и законы, и правопорядки, которые заповедую тебе: сегодня исполнять их» (Дварим, гл. 7, ст. 11). Что значит «сегодня исполнять их»? А завтра, что уже не нужно исполнять? Имеется в виду: исполнять сегодня, чтобы получить награду завтра. Ведь, сегодня, то есть в нашем мире награды нет. Она уготована завтра - в мире грядущем.   на основе комментария Магида из Дубно (раби Яаков Кранц, автор множества поучительных историй, собранных в книге «Оѓель Яаков»; вторая половина 18-го – начало 19-го вв.)     5. Знай ради кого трудишься   В нашей недельной главе говорится о награде за исполнение заповедей. Здесь читаем: «И будет: за то, что станете выполнять законы эти и соблюдать, и исполнять их, хранить будет Всевышний для тебя завет и милость, о которых Он поклялся отцам твоим» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Для чего здесь упомянута клятва, разве мы бы не поверили Всевышнему и без нее? И действительно, о Всевышнем провозгласил царь Давид: «Свидетельства Твои верны совершенно, святость подобает дому Твоему, вовеки» (Теилим, гл. 93, ст. 5). Когда Творец что-то нам обещает, нет необходимости приводить свидетелей, составлять договор, подписывать его в присутствии адвоката, визировать у нотариуса. Ведь, мы точно знаем, что Всевышний не обманет, Его свидетельства верны и совершенны. Значит все обещанное будет в точности исполнено. И все же у этой фразы есть продолжение: «святость подобает дому Твоему, вовеки». О чем здесь речь? Наш мир — это временное пристанище для души. А награда ожидает нас в «доме». В постоянном доме, там, где душа будет пребывать «вовеки» - в грядущем мире. И фраза: «Хранить будет Всевышний для тебя завет и милость, о которых Он поклялся отцам твоим» тоже относится к «дому», к возвращению домой. Какой смысл платить огромные средства скитальцу? Мало у него забот? Добавим еще тревогу за сохранность, заботу сберечь, сохранить и доставить в дом? Всевышний проявил милость и взял все эти заботы на себя, поскольку, Он, как бы, связан (от слова «связь») клятвой отцам. Кто-то может подумать: мыслимое ли дело, всю жизнь нужно соблюдать заповеди, во многом себя ограничивать, ко многому побуждать, чтобы даже не увидеть награды при жизни? Ответ на этот вопрос можно найти в Пиркей Авот (гл. 2, м. 14): Знай, для Кого ты трудишься, и, верный Своему обещанию, твой Хозяин оплатит тебе твои труды. Не бойся и отбрось все сомнения! Ведь ты знаешь ради кого трудишься, знаешь, кто твой Хозяин и знаешь, что Он не обманет. Он поклялся отцам все сполна выплатить их потомкам, когда те вернутся в мир Истины.    на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «ЭКЕВ»   Место в Торе: Дварим, гл. 7, ст. 12 — гл. 11, ст. 25.   Почему она так называется? В первой фразе сказано: «И будет следствием принятия этих заповедей... Творец будет хранить брит (договор)... о котором поклялся отцам вашим». Следствием (вследствие) на иврите — экев.   Обсуждение главы Экев   1. Скромность помогает преуспеть в учебе   Нашу недельную главу открывает обещание — «И будет: за то, что станете выполнять законы эти и соблюдать, и исполнять их…» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Выражение «экев», вынесенное в название этой недельной главы, мы перевели словосочетанием — «за то, что». Но экев употребляется и в значении — «пятка». Исходя из этого можно найти дополнительный смысл, содержащийся в нашей фразе. Тот, кто не пытается вознестись над другими, но наоборот, считает себя подобным пятке - преуспеет в изучении и постижении законов Торы и в исполнении заповедей. Ведь скромный человек может удостоиться помощи Свыше, и значит прийти к новым открытиям в Торе, к выполнению заповедей на более высоком духовном уровне. Что, совершенно недоступно гордецу. В нашем фрагменте вместе со словом «законы» употреблено определение «hа-эле» (эти). Оно также намекает на важность и значимость, как, например, в словах пророка: "И знатных этой земли увел" (Йехезкель, гл. 17, ст. 13). Таким образом, тот, кто не ставит себя выше уровня пятки, обретет потенциал, чтобы разбираться в самых важных и сложных законах мироздания и человеческих отношений. Об этом также сказано в Талмуде (трактат Эрувин, лист 54), что благодаря скромности сердце открывается для постижения и разумения. К самым сокровенным тайнам Торы может получить доступ только человек, обладающий незаурядной скромностью. В Талмуде (там же, лист 13) рассказывается, что две раввинские школы Бейт Шамай и Бейт Гилель на протяжении трех лет занимались исследованиями и изысканиями в области галахи (еврейского законодательства). На небесах высоко оценили их общий вклад, но все же за основу в установлении закона в нашем мире приняли наработки Бейт Гилель. Важную роль в этом сыграли личные качества Учителей. Они проявляли внимание и заботу к окружающим, и те в ответ платили им любовью. Они проявляли уважение к своим коллегам из Бейт Шамай и всегда начинали изучение той или иной темы с рассмотрения их наработок. А в основе этих качеств, конечно, лежала скромность, она и послужила залогом успеха. Ведь того, кто сам себя принижает, Всевышний возвеличивает.   на основе комментария раби Йосефа Хаима (Бен Иш Хай; один из крупнейших Учителей Торы, открытой и закрытой ее части — каббалы, автор десятков книг, в том числе — краткого кодекса законов,  под названием Бен Иш Хай; Багдад, Ирак, вторая половина 19 – первая половина 20 вв.)      2. Скромность - лучшее украшение В нашей недельной главе говорится о награде за исполнение заповедей. Здесь читаем: «И будет: за то, что станете выполнять законы эти и соблюдать, и исполнять их, хранить будет Всевышний для тебя завет и милость» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Глава называется «Экев», что переводится как «за то, что». Но экев можно перевести и как «пятка». И это намекает на дополнительный смысл, содержащийся в нашей фразе. Тот, кто не пытается вознестись над другими, но наоборот, считает себя подобным пятке - преуспеет в изучении и постижении законов Торы и в исполнении заповедей. Ведь скромный человек может удостоиться помощи Свыше, и значит прийти к новым открытиям в Торе, к выполнению заповедей на более высоком духовном уровне. Что, совершенно недоступно гордецу. Еврейская жизнь немыслима без соблюдения законов галахи. Примерно 500 лет назад был составлен кодекс еврейских законов «Шулхан Арух» (накрытый стол). Его автор раби Йосеф Каро. Ему удалось собрать в единый кодекс все основные законы галахи. Раньше не было острой нужды в подобном труде. Большинство евреев изучали Талмуд и комментарии к нему и на основе этого были сами в состоянии вывести галаху, когда в этом возникала необходимость. Только со временем усиливались бедствия и несчастья сынов Израиля, усиливалось притеснение их со стороны народов мира. А силы и возможности каждого нового поколения уступали предыдущим. И вот, после череды трагических событий, наиболее значимым из которых, было изгнание евреев из Испании и Португалии, возникла крайняя необходимость свести разрозненные наработки в единый галахический кодекс. Но кто этим займется? Тогда было три величайших знатока Торы, каждый из которых был способен выполнить эту нелегкую задачу. Один из них жил в греческих Салониках. Его знания охватывали всю Тору, он всего себя посвятил ей. Сколько себя помнил он никогда не ложился спать в кровать. Сон застигал его во время учебы, склонившегося над книгой. Но подремав не более часа, он возвращался к изучению Торы. Другой был раввином в Турции. О нем рассказывают следующую историю. Когда он занимал пост главного раввина к нему пришли два еврея с просьбой разобрать очень сложную финансовую тяжбу. Истцом был известный богач, человек весьма влиятельный и не менее опасный. Раввин скрупулезно разобрался в деле, не обращая никакого внимания на чины и регалии судящихся сторон. Он полностью оправдал ответчика и присудил истцу оплатить судебные издержки. Когда раввин накануне шаббата отправился на рынок за покупками, там его повстречал этот богач и прилюдно закатил ему звонкую пощечину. Многие это видели, но никто не посмел вмешаться и приструнить зарвавшегося наглеца. Люди боялись связываться с влиятельным и могущественным злодеем. Вечером этого же дня с Небес было взыскано за честь раввина. В еврейском квартале вспыхнул пожар в котором сгорели триста домов. Рав Йосеф Каро был самым младшим из этих троих. Но он обладал двумя неоспоримыми преимуществами: он жил в Эрец Исраэль и был необычайно скромным. Его более старшие коллеги, конечно же обладали скромностью, зазнайство и гордыня абсолютно не были им присущи. Только скромность раби Йосефа оказалась из ряда вон выходящей. В своих книгах он приводил все существующие высказывания по рассматриваемой теме, упоминал других раввинов в равно уважительной форме. В личном общении он старался себя ставить ниже собеседника. В нем не было ни капли снобизма или заносчивости. Поэтом на Небесах выбор пал именно на него. Всевышний поручил «накрыть стол» раву Йосефу Каро, потому что главным украшением этого «стола» должна стать скромность.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     3. Награда за ожидание   Написано в нашей главе: «И будет: за то, что станете выполнять законы эти и соблюдать, и исполнять их, хранить будет Всевышний для тебя завет и милость» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Слово «шмира», чаще всего переводится, как охрана, но оно имеет гораздо более широкий смысл. В нашем фрагменте использовано слово того же корня «ушмартем» (хранить будет). Еще однокоренное слово мы встречаем в отрывке, где говорится о снах Йосефа. Там братья усмотрели в них желание властвовать: «Не царем ли будешь над нами? Или властвовать будешь над нами?» (Берешит, гл. 37, ст. 8). Но реакция Яакова была совершенно другой, как сказано: «А его отец хранил (шамар) изреченное» (там же, ст. 11). Имеется в виду, что Яаков запомнил сны Йосефа и ждал, когда же они сбудутся. Получается, что «шмира» также означает ожидание реализации. Исходя из этого, можно открыть дополнительный смысл нашего фрагмента. Человеку положена награда не только за выполнение заповеди, но и за то, что он жаждет ее исполнить. Тот, кто с нетерпением ждет, когда же ему предоставится возможность, скажем, закутаться в талит или наложить тефилин, получит награду не только за саму заповедь, но еще и за ожидание ее. Еще 100-200 лет назад, евреи в Эрец Исраэль (земля Израиля) в основном жили бедно. Поэтому регулярно отправляли посланников в общины диаспоры собирать средства. Такой посланник назывался шадар (сокращение от шлуха де-рабанан - посланник раввинов). Шадар, как правило, был знатоком Торы и раввином. Во многих отдаленных еврейских общинах, где не было своего раввина, с нетерпением ждали приезда шадара, который выступал и в роли судьи и в роли мудрого наставника, к которому люди приходили за советом. Однажды шадар прибыл в далекий город в Персии. Местный богач предоставил в его распоряжение целый этаж своего дома и выделил для него несколько слуг. Утром шадар пошел в синагогу на утреннюю молитву и не найдя там богача стал расспрашивать о нем. Ему рассказали, что тот приходит только по шаббатам, а в будние дни не молится. На следующее утро шадар объяснил своему хозяину важность молитвы и взял его с собой в синагогу. Там он увидел, что богач умеет молиться, хорошо ориентируется в сидуре (сборник молитв), но не накладывает тефилин. - Где твой тефилин? - спросил шадар. - У меня его нет. Шадар привез из Иерусалима несколько пар прекрасных тефилин, чтобы распространить их здесь, среди нуждающихся. Когда вернулись домой, он достал лучший из них и протянул его богачу. Тот очень расчувствовался, и в свою очередь, достал толстую пачку денег и отдал их шадару на бедняков Иерусалима. Богач повертел в руках, подаренный ему тефилин и решив, что это амулет на удачу, тщательно его завернул и спрятал в сейф. Шадар вернулся в Иерусалим, привезя с собой немалые средства для бедняков. На их улице был праздник и веселье. Денег хватило на сносную жизнь в течении трех лет. Когда же последний грошик покинул общественную кассу, шадар снова отправился по уже известному адресу в Персию. Богач встретил его с распростертыми объятиями и опять поселил у себя. Утром, он без особого приглашения отправился вместе с шадаром на утреннюю молитву. В синагоге посланник раввинов, с удивлением обнаружил, что его хозяин молится без тефилина. - Где тот тефилин, что я тебе привез в прошлый раз? Почему ты его не накладываешь? - С того самого дня я его храню в моем сейфе, очень аккуратно и с большим уважением. Ты не переживай, он тщательно завернут и защищен от любых возможных угроз. Шадар доходчиво рассказал богачу о заповеди тефилин и о том, как ее выполнять. Так что тефилин был извлечен из сейфа и обрел весьма активное применение. А богач перешел от шмиры к соблюдению.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       4. Отсроченный платеж   Написано: «И будет: за то, что станете выполнять законы эти и соблюдать, и исполнять их, хранить будет Всевышний для тебя завет и милость, о которых Он поклялся отцам твоим» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Возникает вопрос: для чего здесь упоминается клятва? Разве недостаточно было бы написать, что тот, кто выполняет заповеди удостоится награды? Ведь, логично, что, когда человек выполняет возложенное на него, он за это получает вознаграждение. Объясню на следующем примере. Торговец в розницу приходит на оптовый склад. Хозяин его сопровождает, демонстрирует товар, дает пояснения. И вдруг потенциальный покупатель заявляет: «Я тебе клянусь, что за все заплачу сполна, до последней копейки. Поверь, ты в накладе не останешься!». Что должен подумать продавец? Что этот торговец не располагает средствами. Он рассчитывает заработать на продаже в розницу, и из прибыли покрыть стоимость товара. Понятно, что хозяин склада заинтересован сразу получить деньги за отпущенный товар. И покупатель опасается, что продавец не пожелает даже слушать об отсроченном платеже. Поэтому, он начинает готовить почву заранее, клятва — это способ убеждения. В Талмуде (трактат Кидушин, лист 39) сказано, что за выполнение заповедей нет награды в нашем мире, она будет ждать в мире грядущем. Потому что только там, возможно сполна расплатиться. Истинная награда намного выше всех материальных ценностей этого мира. В Торе есть две заповеди за исполнение которых обещано долголетие. Это почтение к родителям и милосердие к птице, сидящей на яйцах. Запрещено брать яйца или птенцов в присутствии матери. Мать нужно отогнать. В Талмуде (там же, лист 30) рассказывается, как отец велел сыну залезть на дерево и достать из гнезда птенцов. Тот послушал отца, полез на дерево, как положено, отогнал мать и взял птенцов, но, когда спускался вниз, сорвался с дерева, упал и разбился насмерть. Парень выполнил обе заповеди за каждую из которых обещано долголетие и тут же погиб. Как это можно объяснить? Дело в том, что из-за других поступков, ему был вынесен суровый приговор, лишавший его жизни. Но оказав почтение отцу и взяв птенцов, предварительно отогнав от них птицу он удостоился не просто долголетия, но вечной жизни в грядущем мире. Предыдущая глава завершается фразой: «И соблюдай заповедь, и законы, и правопорядки, которые заповедую тебе: сегодня исполнять их» (Дварим, гл. 7, ст. 11). Что значит «сегодня исполнять их»? А завтра, что уже не нужно исполнять? Имеется в виду: исполнять сегодня, чтобы получить награду завтра. Ведь, сегодня, то есть в нашем мире награды нет. Она уготована завтра - в мире грядущем.   на основе комментария Магида из Дубно (раби Яаков Кранц, автор множества поучительных историй, собранных в книге «Оѓель Яаков»; вторая половина 18-го – начало 19-го вв.)     5. Знай ради кого трудишься   В нашей недельной главе говорится о награде за исполнение заповедей. Здесь читаем: «И будет: за то, что станете выполнять законы эти и соблюдать, и исполнять их, хранить будет Всевышний для тебя завет и милость, о которых Он поклялся отцам твоим» (Дварим, гл. 7, ст. 12). Для чего здесь упомянута клятва, разве мы бы не поверили Всевышнему и без нее? И действительно, о Всевышнем провозгласил царь Давид: «Свидетельства Твои верны совершенно, святость подобает дому Твоему, вовеки» (Теилим, гл. 93, ст. 5). Когда Творец что-то нам обещает, нет необходимости приводить свидетелей, составлять договор, подписывать его в присутствии адвоката, визировать у нотариуса. Ведь, мы точно знаем, что Всевышний не обманет, Его свидетельства верны и совершенны. Значит все обещанное будет в точности исполнено. И все же у этой фразы есть продолжение: «святость подобает дому Твоему, вовеки». О чем здесь речь? Наш мир — это временное пристанище для души. А награда ожидает нас в «доме». В постоянном доме, там, где душа будет пребывать «вовеки» - в грядущем мире. И фраза: «Хранить будет Всевышний для тебя завет и милость, о которых Он поклялся отцам твоим» тоже относится к «дому», к возвращению домой. Какой смысл платить огромные средства скитальцу? Мало у него забот? Добавим еще тревогу за сохранность, заботу сберечь, сохранить и доставить в дом? Всевышний проявил милость и взял все эти заботы на себя, поскольку, Он, как бы, связан (от слова «связь») клятвой отцам. Кто-то может подумать: мыслимое ли дело, всю жизнь нужно соблюдать заповеди, во многом себя ограничивать, ко многому побуждать, чтобы даже не увидеть награды при жизни? Ответ на этот вопрос можно найти в Пиркей Авот (гл. 2, м. 14): Знай, для Кого ты трудишься, и, верный Своему обещанию, твой Хозяин оплатит тебе твои труды. Не бойся и отбрось все сомнения! Ведь ты знаешь ради кого трудишься, знаешь, кто твой Хозяин и знаешь, что Он не обманет. Он поклялся отцам все сполна выплатить их потомкам, когда те вернутся в мир Истины.    на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения