15 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ДВАРИМ» Место в Торе: Пятая, последняя книга Торы — Дварим, гл. 1, ст. 1 — гл.3, ст. 22. Почему она так называется? По первой фразе: «Вот слова, которые говорил Моше всем сынам Израиля...» (гл. 33, ст. 1). На иврите «слова» — дварим Обсуждение главы «Дварим» 1. Когда ты нужен Наша недельная глава начинается словами: «Вот речи, которые говорил Моше всему Израилю» (Дварим, гл. 1, ст. 1). Бросается в глаза выражение «всему Израилю». Ведь можно было бы написать — «сынам Израиля» или просто «Израилю». Для чего подчеркивается, что аудиторией Моше были все евреи, без исключения? Тут важно отметить, что Моше, как сказано в трактате Талмуда Моэд Катан (лист 21), начал произносить эту речь на третий день после смерти его брата, Аарона. Здесь, на этом листе, Учителя задаются вопросом: разве тому, кто — в трауре, не запрещено изучать или преподавать Тору? Тогда почему Моше возобновил преподавание, не дожидаясь окончания траура по брату? И объясняют: если многие люди нуждаются в человеке, у которого траур — разрешены ему занятия Торой. Поэтому Моше и поступил так. Теперь мы видим, что в Торе каждое слово на своем месте. Поэтому и написано рассматриваемой нами фразе — «всему Израилю». Ведь весь Израиль нуждался в Моше, а потому он не стал дожидаться окончания траура, но уже на третий день после смерти Аарона приступил к обучению сынов Израиля. Вплоть до второй половины 19-го века евреи Иерусалима жили в Старом городе — квартале, огороженном древними стенами. Поэтому они могли спокойно переносить вещи в шаббат. Когда же стали строить дома за стенами Старого города, евреям пришлось столкнуться с проблемой отсутствия эрува (специального ограждения, объединяющего разные владения и позволяющего, тем самым, переносить по субботам предметы из одного владения в другое; подробнее об этом — см. на сайте в ответе «Как носят ключи в субботу?», № 102). Многие, имея привычку носить с собой в шаббат необходимые вещи, автоматически продолжали делать это и выходя за пределы Старого города. К главному раввину Иерусалима Шмуэлю Саланту пришла делегация евреев. С предложением — издать постановление, запрещающее в субботу выходить за пределы Старого города, чтобы таким радикальным способом решить проблему с перенесением вещей. Но раввин не поддержал их идею. — Многие не станут следовать этому постановлению, — объяснил рав Шмуэль свою точку зрения. — Так пусть лучше нарушают по ошибке, нежели — сознательно. — Что значит, «не будут следовать постановлению»? — удивились члены делегации. — До сих пор все постановления главного раввина неукоснительно выполнялись… — Потому, что я никогда не выносил решений, которые общине трудно было выполнить, сказал главный раввин. — К тому же, мне хорошо известно, что только слова Моше и его указания воспринимались всеми и в полной мере. Поэтому и написано в недельной главе Дварим: «всему Израилю».  Через некоторое время во всех новых районах Иерусалима соорудили эрув. Причем, все расходы на материалы и работы рав Шмуэль Салант оплатил из собственных средств. на основе комментариев рава Йонатана Эйбшица (великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша – Германия, первая половина 18-го века) и рава Шмуэля Саланта (главный раввин Иерусалима; Польша – Эрец Исраэль, 1816-1909 гг.)       2. Два в одном   В нашей недельной главе о последних наставлениях Моше сказано: «Вот речи, которые говорил Моше всему Израилю» (Дварим, гл. 1, ст. 1). В Устной Торе (Мидраш Плия) Учителя отмечают, что из этих речей Моше следует, что часть души Пинхаса (подробнее о нем — см. на сайте, к примеру, в обзоре недельной главы Пинхас, первый годовой цикл обсуждения) впоследствии стала частью души пророка Элиягу. Об этом говорится, в частности, в Мидраше Плия. А также, например — в комментарии Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) к трактату Бава Мециа, лист 114 (см. на сайте обзор HYPERLINK"http://www.evrey.com/tradition/talm/archiv/index1.php?menu=bavametzia&list=108_114" \l"16" \t"_blank" листа 114); в книге Зоѓар (к главе Пинхас). Известно, что пророк Элиягу был взят в Высший мир (см. на сайте, к примеру, ответ «Придет пророк Элиягу» — как это понять?», № 1286), чтобы там свидетельствовать о поступках людей. Но для того, чтобы свидетельствовать в суде — нужны двое. Написано в книге Зоѓар (об этой книге — см. на сайте в ответе «Зоѓар — кем и когда написан?», № 1449), что в тот момент, когда Пинхас пронзил копьем Зимри, тело Пинхаса покинула душа и, вместо нее — вошли души сыновей Аарона, брата Моше, Надава и Авиhу. Поскольку пророк Элиягу в определенном духовном смысле — Пинхас, это означает, что и в нем, в пророке Элиягу, присутствуют души двух людей. Поэтому и его свидетельство засчитывается — за два. Закон о том, что в суде необходимы два свидетеля, находим в высказываниях Моше, записанных в книге Дварим. Здесь, в недельной главе Шофтим сказано: «По слову двух свидетелей состоится дело» (Дварим, гл. 19, ст. 15).  Именно благодаря этому закону и можно доказать, что пророк Элиягу «унаследовал» часть души Пинхаса. Следует отметить, что всей книге Дварим присуща некая двойственность. Эта книга охватывает последние 36 дней жизни Моше. На это намекает первое слово — «эле», что в переводе — «вот», «эти». Гематрия (числовое значение) слова эле составляет 36. Все, что произнес Моше в эти дни — это наставления, порицания, выговоры сынам Израиля. Никогда за все 40 лет перехода по пустыне Моше не говорил со всем народом так жестко. Если мы сложим буквы, начиная с «бет» в слове «дварим», и далее — с шагом 613 (считая каждую 613-ю букву) — получим слово «бераха» (благословение).  Таким образом, упреки и наставления Моше должны были привести к выполнению заповедей, а это, в свою очередь — к благословению. Раби Хаим из Цанза (Ребе, глава цанзских хасидов) как-то зашёл в дом к раву Йосефу Готлибу. Раби Хаима поразила колоссальная библиотека, любовно собранная хозяином дома. — В наше время так много бедных, — сказал раби Хаим, — а Вы тратите такие громадные средства на книги. Слова великого учителя Торы содержали неприкрытый упрек. Но, невзирая на это, рав Готлиб с почтением, спокойно ответил: — Многие мудрецы Торы страдают от бедности. И я, конечно же, хочу им помочь. Так, чтобы не умалить их достоинства. Поэтому я покупаю у них книги, которые они написали, покупаю по полной цене. И вот уже этих книг у меня собралась полная библиотека. Эта библиотека открыта для бедняков, которым книги не по карману.  Так рав Готлиб поддерживал мудрецов Торы и, вместе с тем — давал беднякам возможность учиться. Получается два — в одном. на основе комментария рава Исраэля Бройде (главный раввин Великобритании, автор труда «Ишей Исраэль»; 20-й век)   3. Тысячекратно — это много или мало? Моше, благословляя еврейский народ, говорит: «Всевышний ваших отцов, да прибавит к вам против того, сколько вас, тысячекратно» (Дварим, гл. 1, ст. 11). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что евреи были не довольны этим благословением. — Моше, почему ты ограничиваешь бераху (благословение), облекая ее в конечные цифры?! — возмущались они. — Ведь, Всевышний благословил Авраама, пообещав, что его потомство будет неисчислимо, как прах земли (Берешит, гл. 13, ст. 16). — Всевышний — бесконечен, — отвечал им Моше, — и может дать безграничную бераху. Я же — человек, имеющий ограничения… Раби Акива Эйгер (выдающийся Учитель Талмуда, автор многих книг; Пруссия – Польша, вторая половина 18-го — первая половина 19-го вв.) объясняет, что бераха Моше, хоть и выглядит «ограниченной», но в действительности — абсолютно запредельна. Вспомним притчу об изобретении шахмат. Мудрец, придумавший шахматы, попросил в награду рис. Так, чтобы на первую клетку шахматной доски положили одно рисовое зернышко, на вторую — два, на третью — четыре и т.д. Очень скоро выяснилось, что на всем Земном шаре не хватит риса, чтобы по этому принципу заполнить шахматную доску. А теперь представьте доску, состоящую не из 64, а из 1.000 клеток. Причем, на первой клетке — 600 тысяч взрослых мужчин, на второй — в два раза больше, на третьей — в четыре раза больше и т.д. Понятно, что на этой доске окажется людей больше, чем на всей планете, за всю историю существования человечества. Попутно отметим, что принцип шахматной доски был заложен в Торе задолго до изобретения шахмат. Но даже если рассмотреть простое тысячекратное увеличение численности народа (евреев тогда было примерно 3 миллиона, считая детей, юношей, стариков и женщин) — тысячекратное увеличение дает нам 3 миллиарда человек. Совсем неплохо для одного народа. Так чего же не хватало евреям? Почему их не удовлетворило благословение Моше? У каждой заповеди есть свой размер и своя мера. Например, цицит (см. на сайте, к примеру, ответ «Помогите глубже понять суть заповеди о цицит», № 4439 — с материалами, обозначенными в нем линками) имеет определенное число узлов и нитей. В тефилин (см. на сайте ответ «Как правильно надевать тефилин», № 860) — установленное количество пергаментов (клафов) с отрывками из Торы. Конструкция сукки по всем параметрам имеет определенные ограничения (см. на сайте статью «Как построить сукку» — материалы праздника Суккот, раздел «Праздники»). Однако две заповеди — любовь к Творцу и трепет перед ним — ничем не ограничены. Объясняется это тем, что все заповеди сыны Израиля слышали из уст Моше Рабейну. Но две — «Я Всевышний твой» и «Да не будет у тебя других богов» — дал еврейскому народу непосредственно сам Творец мира. Моше, при всем его величии и уникальности, был все же — человеком из плоти и крови. Поэтому полученные через него заповеди имеют размеры и ограничения. Слава Всевышнего наполняет всю землю. Ничто не может ограничить Его. Так и любовь к Нему — безгранична. Таким образом, диалог между сынами Израиля и Моше, приведенный в комментарии Раши, относится не только к конкретной берахе (благословение), но и вообще — ко всем заповедям. на основе комментариев раби Акивы Эйгера (выдающийся Учитель Талмуда, автор многих книг; Польша – Пруссия, вторая половина 18-го – первая половина 19-го вв.) и раби Баруха из Меджибожа (возглавлял хасидскую общину в Меджибоже, внук и духовный последователь Бааль Шем-Това, вторая половина 18-го – первая половина 19-го вв.)   Автор текста Мордехай Вейц