25 цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «АХАРЕЙ МОТ»   Место в Торе: книга Ваикра — гл. 16, ст. 1 — гл. 18, ст. 30.   Почему глава так называется? В первой фразе сказано: «И говорил Всевышний с Моше после смерти двух сыновей Аарона…»  После смерти на иврите — ахарей мот.   Обсуждение главы Ахарей Мот   1. Смерть сыновей Аарона - урок для Ийова   Наша глава открывается сообщением об очень трагическом событии - о "смерти двух сыновей Аарона, когда они, приблизились ко Всевышнему и погибли" (Ваикра, гл. 16, ст. 1). Когда это известие дошло до Ийова, оно его очень взволновало. Вот как он описывает свои чувства: "До сих пор дрожит от этого сердце мое и хочет выпрыгнуть из груди, с места своего" (Ийов, гл. 37, ст. 1). Почему же Ийов воспринял эту трагедию так близко к сердцу? Когда египетский фараон задумал погубить евреев, он созвал рабочее совещание, ставшее прообразом Ванзейской конференции. На него были приглашены самые опытные и доверенные советники: Билам, Ийов и Итро. Узнав, о чем пойдет речь, Итро не пожелал участвовать в геноциде сынов Израиля и сбежал. Так он выразил свой протест. Ийов остался, но не проронил ни слова - воздержался. Билам активно выступил за. Он разработал основу концепции уничтожения евреев. Со временем, для всех участников пришло возмездие. Билам был убит, фараон погиб, на Ийова обрушились беды и страдания, а Итро прошел гиюр, присоединился к еврейскому народу, и его потомки заседали в Санhедрине (трактат Сота, лист 11). Ийова мучал вопрос: за что его постигло наказание, ведь, в конечном итоге, он ничего плохого не совершил? Сыновья Аарона, Надав и Авиhу были молодыми лидерами с бурлящей энергией и высоким потенциалом. Как-то Надав поделился со своим братом мыслью, что было бы неплохо сменить престарелых Моше и Аарона - сколько бы они могли сделать для сынов Израиля полезного, возглавив народ! Надав считал, что деятельное и энергичное управление народом предпочтительнее разумной и взвешенной политики, проводимой Моше и Аароном. Только на Небесном суде посчитали, что старость — это не недостаток. В доказательство был приведен караван старых верблюдов, груженный шкурами молодых. Заседание закончилось не в пользу молодости. И это значит, что Надав и Авиhу приговорены к смерти и должны умереть. Позвольте, но крамольную мысль высказал Надав, а Авиhу промолчал, почему же приговорены двое? Молчание - знак согласия. Когда Ийов понял это, его сердце забилось так часто, что казалось оно вот-вот выпрыгнет из груди. Если на твоих глазах затевается беззаконие и геноцид целого народа. В этой ситуации нельзя молчать. Промолчи - попадешь в палачи. Нужно выступить против, выразить протест. Так Ийов понял, что его страдания вполне заслужены. И это понимание было началом тешувы (раскаяния).   на основе комментария раби Хаима-Йосефа-Давида Азулай (известен и как Хида; Эрец Исраэль, 18-й век)       2. Почему погибли сыновья Аарона   Наша глава называется Ахарей мот (после смерти), потому что в ней упоминается о "смерти двух сыновей Аарона, когда они, приблизились ко Всевышнему и погибли" (Ваикра, гл. 16, ст. 1). Сыновья Аарона, Надав и Авиhу были выдающимися людьми, поэтому очень важно разобраться в причине их гибели. Правильнее сказать в причинах, потому что для столь значимого события, вероятно, потребовалось стечение нескольких факторов. Приведем возможные причины произошедшей трагедии. 1) Нарушение формы одежды. На Надаве и Авиhу не был одет элемент верхнего одеяния, называемый меилем. И хотя меиль входил в комплект одежды коэна гадоля (главного коэна в Храме), а сыновья Аарона имели статус обычных, рядовых коэнов, все же они были помазаны особым маслом, что требовало от них соблюдать в одежде те же правила, что и коэн гадоль. Служение Всевышнему требовало от коэна высокой ответственности, поэтому, даже малейшее нарушение или отступление от нормы могло повлечь за собой самые тяжелые последствия. 2) Употребление алкоголя на службе. Сразу после сообщения о гибели Надава и Авиhу, Всевышний запрещает Аарону употреблять спиртное: "Вино и хмель не пейте, ни ты, ни твои сыновья, когда входите в Шатер Откровения" (Ваикра, гл. 10, ст. 9). Очевидно, это потому, что опьянение вином во время служения стало причиной их гибели. 3) Участие Аарона в создании золотого тельца обернулось гибелью двух его сыновей. У Аарона, как известно, были самые лучшие намерения, и уж точно не ради идолопоклонства он в этом участвовал. Тем не менее, сказано: "И на Аарона прогневался Всевышний и вознамерился уничтожить его" (Дварим, гл. 9, ст. 20). Из слов пророка становится понятно, что имеется в виду под «уничтожить»: "И уничтожил Я плод его вверху и корни его внизу" (Амос, гл. 2, ст. 9). Таким образом, бывает, что наказание падает не на самого человека, но на его ближайших родственников - родителей (корни) или детей (плод).   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)    3. Причины гибели Надава и Авиhу   Всевышний обращается к Моше "после смерти двух сыновей Аарона, когда они, приблизились ко Всевышнему и погибли" (Ваикра, гл. 16, ст. 1). Но почему коэны Надав и Авиhу погибли? На этот вопрос нет однозначного ответа, поэтому приведу ряд возможных причин. 1) Сыновья Аарона умерли из-за своих имен. Аарон назвал первенца Надавом, в честь своего тестя Аминадава. А второго сына он назвал в честь отца - Авиhу, что можно перевести, как «он мой отец». Аарон не назвал сына именем отца, Амрам, потому что отец еще был жив, а Аарон, по-видимому, придерживался традиции, которую затем изберут для себя ашкеназские евреи, выходцы из Европы - не называть ребенка именем родителей, пока те живы. Мы видим, что Аарон, давая имена детям, предпочел тестя отцу. В итоге, оба сына трагически погибли. Это нас учит, насколько серьезно нужно подходить к выбору имен для детей. Ведь имя влияет на всю дальнейшую судьбу. 2) Надав и Авиhу установили закон в присутствии своего раввина и наставника. Надав и Авиhу самостоятельно приняли решение о порядке ведения службы в Мишкане (Переносном Храме), вместо того чтобы посоветоваться с Моше и Аароном. В Талмуде (трактат Берахот, лист 31) сказано, что тот, кто устанавливает закон в присутствии рава, достоин смерти. Пророк Шмуэль, когда еще был ребенком, нашел галахическое решение сложной ситуации, возникшей в Храме. При этом присутствовал коэн гадоль (главный коэн) Эли. И он заявил, что Шмуэль хоть и прав, но заслуживает смерти, поскольку установил закон в присутствии рава. И только разумные и умиротворяющие доводы матери Шмуэля, Ханны, спасли ему жизнь. 3) Умерли, потому что не торопились жениться. Надав и Авиhу были холосты, они не обзавелись семьями, у них не было жен, они не родили детей. Коэн, ведущий служение в Мешкане или Иерусалимском Храме представляет весь народ Израиля. Поэтому, важно, чтобы он пустил корни в своем народе, был прочно с ним связан, через жену и детей. Тора порицает отшельничество. Человек приходит в этот мир, для работы, для исправления и улучшения, и он не вправе бежать от него. Затянувшаяся холостая жизнь может рассматриваться, как бегство от ответственности за семью. А Всевышний взыскивает с праведников по самой строгой мерке: «на толщину волоса». Это объясняет трагическую гибель Надава и Авиhу.     на основе комментария рава Яакова бен Ашера (один из крупнейших раввинов Германии и Франции, автор предварительного текста Шульхан Аруха и многих комментариев к Торе; вторая половина 13-го – первая половина 14-го вв.), известный и как Бааль а-Турим — по названию своего основного труда Арбаа Турим           4. Не каждое время желанно   Всевышний, через Моше предупреждает Аарона, чтобы тот "не во всякое время входил за завесу" (Ваикра, гл. 16, ст. 2).   Из этого следует, что одни временные отрезки благоприятны для молитв, для служения Всевышнему, для обращений к Нему и просьб, а другие - не столь.   Так, месяцы адар, нисан, ияр и сиван, довольно благоприятны для выполнения заповедей и служения Творцу. Поэтому очень важно использовать их по максимуму, не потеряв ни дня впустую. Этот период насыщен важными днями счета омера и праздниками, такими, как Пурим, Песах и Шавуот.   А вот, месяцы тамуз и ав являются тяжелым периодом, ведь именно с ними связаны наиболее трагические и печальные события еврейской истории, такие, как разрушение Иерусалимского Храма, изгнание сынов Израиля из Испании, погромы, гонения, жестокие указы и начало Второй мировой войны.   Также в зимние месяцы тевет и шват следует вести себя с особой осторожностью, стараться не рисковать, не подвергать себя опасности, но уделять больше времени самоанализу, духовной работе, тешуве и раскаянию.   Месяцы элуль, тишрей, хешван и кислев считаются нейтральными. И все будет зависеть от того, чем человек их наполнит. Если Торой, заповедями и добрыми делами, то они превратятся в самое желанное время. А в отсутствии всего этого - могут и стать бичом.   Теперь рассмотрим день. Его первая половина значимее, важнее и обладает гораздо большим потенциалом, чем вторая. Поэтому первую половину дня следует посвящать вещам духовным, таким как изучение Торы, а вторую - решению материальных вопросов, заботам о пропитании. С ночью же дело обстоит ровно наоборот. В первую половину ночи полезно отдыхать и восстанавливать силы, а вторую - посвящать изучению сокровенных частей Торы.   Из дней недели, понедельник и четверг считаются тяжелыми. Поэтому в них установлено чтение Торы. И если человек желает исправить, что-либо с помощью поста, то пост этот лучше всего назначать на понедельник или на четверг.   В противовес им, вторник и пятница - наиболее ценны из всех будних дней. Они больше всего подходят для духовного подъема и работы над собой.   Оставшиеся понедельник и среда, как можно догадаться, нейтральны, и от того, чем мы их наполним будет зависеть станут ли они удачными и счастливыми днями, или наоборот.   Таким образом, Тора помогает нам понять для чего и как использовать тот или иной временной отрезок.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи  (Израиль, наше время)       Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «АХАРЕЙ МОТ»   Место в Торе: книга Ваикра — гл. 16, ст. 1 — гл. 18, ст. 30.   Почему глава так называется? В первой фразе сказано: «И говорил Всевышний с Моше после смерти двух сыновей Аарона…»  После смерти на иврите — ахарей мот.   Обсуждение главы Ахарей Мот   1. Смерть сыновей Аарона - урок для Ийова   Наша глава открывается сообщением об очень трагическом событии - о "смерти двух сыновей Аарона, когда они, приблизились ко Всевышнему и погибли" (Ваикра, гл. 16, ст. 1). Когда это известие дошло до Ийова, оно его очень взволновало. Вот как он описывает свои чувства: "До сих пор дрожит от этого сердце мое и хочет выпрыгнуть из груди, с места своего" (Ийов, гл. 37, ст. 1). Почему же Ийов воспринял эту трагедию так близко к сердцу? Когда египетский фараон задумал погубить евреев, он созвал рабочее совещание, ставшее прообразом Ванзейской конференции. На него были приглашены самые опытные и доверенные советники: Билам, Ийов и Итро. Узнав, о чем пойдет речь, Итро не пожелал участвовать в геноциде сынов Израиля и сбежал. Так он выразил свой протест. Ийов остался, но не проронил ни слова - воздержался. Билам активно выступил за. Он разработал основу концепции уничтожения евреев. Со временем, для всех участников пришло возмездие. Билам был убит, фараон погиб, на Ийова обрушились беды и страдания, а Итро прошел гиюр, присоединился к еврейскому народу, и его потомки заседали в Санhедрине (трактат Сота, лист 11). Ийова мучал вопрос: за что его постигло наказание, ведь, в конечном итоге, он ничего плохого не совершил? Сыновья Аарона, Надав и Авиhу были молодыми лидерами с бурлящей энергией и высоким потенциалом. Как-то Надав поделился со своим братом мыслью, что было бы неплохо сменить престарелых Моше и Аарона - сколько бы они могли сделать для сынов Израиля полезного, возглавив народ! Надав считал, что деятельное и энергичное управление народом предпочтительнее разумной и взвешенной политики, проводимой Моше и Аароном. Только на Небесном суде посчитали, что старость — это не недостаток. В доказательство был приведен караван старых верблюдов, груженный шкурами молодых. Заседание закончилось не в пользу молодости. И это значит, что Надав и Авиhу приговорены к смерти и должны умереть. Позвольте, но крамольную мысль высказал Надав, а Авиhу промолчал, почему же приговорены двое? Молчание - знак согласия. Когда Ийов понял это, его сердце забилось так часто, что казалось оно вот-вот выпрыгнет из груди. Если на твоих глазах затевается беззаконие и геноцид целого народа. В этой ситуации нельзя молчать. Промолчи - попадешь в палачи. Нужно выступить против, выразить протест. Так Ийов понял, что его страдания вполне заслужены. И это понимание было началом тешувы (раскаяния).   на основе комментария раби Хаима-Йосефа-Давида Азулай (известен и как Хида; Эрец Исраэль, 18-й век)       2. Почему погибли сыновья Аарона   Наша глава называется Ахарей мот (после смерти), потому что в ней упоминается о "смерти двух сыновей Аарона, когда они, приблизились ко Всевышнему и погибли" (Ваикра, гл. 16, ст. 1). Сыновья Аарона, Надав и Авиhу были выдающимися людьми, поэтому очень важно разобраться в причине их гибели. Правильнее сказать в причинах, потому что для столь значимого события, вероятно, потребовалось стечение нескольких факторов. Приведем возможные причины произошедшей трагедии. 1) Нарушение формы одежды. На Надаве и Авиhу не был одет элемент верхнего одеяния, называемый меилем. И хотя меиль входил в комплект одежды коэна гадоля (главного коэна в Храме), а сыновья Аарона имели статус обычных, рядовых коэнов, все же они были помазаны особым маслом, что требовало от них соблюдать в одежде те же правила, что и коэн гадоль. Служение Всевышнему требовало от коэна высокой ответственности, поэтому, даже малейшее нарушение или отступление от нормы могло повлечь за собой самые тяжелые последствия. 2) Употребление алкоголя на службе. Сразу после сообщения о гибели Надава и Авиhу, Всевышний запрещает Аарону употреблять спиртное: "Вино и хмель не пейте, ни ты, ни твои сыновья, когда входите в Шатер Откровения" (Ваикра, гл. 10, ст. 9). Очевидно, это потому, что опьянение вином во время служения стало причиной их гибели. 3) Участие Аарона в создании золотого тельца обернулось гибелью двух его сыновей. У Аарона, как известно, были самые лучшие намерения, и уж точно не ради идолопоклонства он в этом участвовал. Тем не менее, сказано: "И на Аарона прогневался Всевышний и вознамерился уничтожить его" (Дварим, гл. 9, ст. 20). Из слов пророка становится понятно, что имеется в виду под «уничтожить»: "И уничтожил Я плод его вверху и корни его внизу" (Амос, гл. 2, ст. 9). Таким образом, бывает, что наказание падает не на самого человека, но на его ближайших родственников - родителей (корни) или детей (плод).   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)    3. Причины гибели Надава и Авиhу   Всевышний обращается к Моше "после смерти двух сыновей Аарона, когда они, приблизились ко Всевышнему и погибли" (Ваикра, гл. 16, ст. 1). Но почему коэны Надав и Авиhу погибли? На этот вопрос нет однозначного ответа, поэтому приведу ряд возможных причин. 1) Сыновья Аарона умерли из-за своих имен. Аарон назвал первенца Надавом, в честь своего тестя Аминадава. А второго сына он назвал в честь отца - Авиhу, что можно перевести, как «он мой отец». Аарон не назвал сына именем отца, Амрам, потому что отец еще был жив, а Аарон, по-видимому, придерживался традиции, которую затем изберут для себя ашкеназские евреи, выходцы из Европы - не называть ребенка именем родителей, пока те живы. Мы видим, что Аарон, давая имена детям, предпочел тестя отцу. В итоге, оба сына трагически погибли. Это нас учит, насколько серьезно нужно подходить к выбору имен для детей. Ведь имя влияет на всю дальнейшую судьбу. 2) Надав и Авиhу установили закон в присутствии своего раввина и наставника. Надав и Авиhу самостоятельно приняли решение о порядке ведения службы в Мишкане (Переносном Храме), вместо того чтобы посоветоваться с Моше и Аароном. В Талмуде (трактат Берахот, лист 31) сказано, что тот, кто устанавливает закон в присутствии рава, достоин смерти. Пророк Шмуэль, когда еще был ребенком, нашел галахическое решение сложной ситуации, возникшей в Храме. При этом присутствовал коэн гадоль (главный коэн) Эли. И он заявил, что Шмуэль хоть и прав, но заслуживает смерти, поскольку установил закон в присутствии рава. И только разумные и умиротворяющие доводы матери Шмуэля, Ханны, спасли ему жизнь. 3) Умерли, потому что не торопились жениться. Надав и Авиhу были холосты, они не обзавелись семьями, у них не было жен, они не родили детей. Коэн, ведущий служение в Мешкане или Иерусалимском Храме представляет весь народ Израиля. Поэтому, важно, чтобы он пустил корни в своем народе, был прочно с ним связан, через жену и детей. Тора порицает отшельничество. Человек приходит в этот мир, для работы, для исправления и улучшения, и он не вправе бежать от него. Затянувшаяся холостая жизнь может рассматриваться, как бегство от ответственности за семью. А Всевышний взыскивает с праведников по самой строгой мерке: «на толщину волоса». Это объясняет трагическую гибель Надава и Авиhу.     на основе комментария рава Яакова бен Ашера (один из крупнейших раввинов Германии и Франции, автор предварительного текста Шульхан Аруха и многих комментариев к Торе; вторая половина 13-го – первая половина 14-го вв.), известный и как Бааль а-Турим — по названию своего основного труда Арбаа Турим           4. Не каждое время желанно   Всевышний, через Моше предупреждает Аарона, чтобы тот "не во всякое время входил за завесу" (Ваикра, гл. 16, ст. 2).   Из этого следует, что одни временные отрезки благоприятны для молитв, для служения Всевышнему, для обращений к Нему и просьб, а другие - не столь.   Так, месяцы адар, нисан, ияр и сиван, довольно благоприятны для выполнения заповедей и служения Творцу. Поэтому очень важно использовать их по максимуму, не потеряв ни дня впустую. Этот период насыщен важными днями счета омера и праздниками, такими, как Пурим, Песах и Шавуот.   А вот, месяцы тамуз и ав являются тяжелым периодом, ведь именно с ними связаны наиболее трагические и печальные события еврейской истории, такие, как разрушение Иерусалимского Храма, изгнание сынов Израиля из Испании, погромы, гонения, жестокие указы и начало Второй мировой войны.   Также в зимние месяцы тевет и шват следует вести себя с особой осторожностью, стараться не рисковать, не подвергать себя опасности, но уделять больше времени самоанализу, духовной работе, тешуве и раскаянию.   Месяцы элуль, тишрей, хешван и кислев считаются нейтральными. И все будет зависеть от того, чем человек их наполнит. Если Торой, заповедями и добрыми делами, то они превратятся в самое желанное время. А в отсутствии всего этого - могут и стать бичом.   Теперь рассмотрим день. Его первая половина значимее, важнее и обладает гораздо большим потенциалом, чем вторая. Поэтому первую половину дня следует посвящать вещам духовным, таким как изучение Торы, а вторую - решению материальных вопросов, заботам о пропитании. С ночью же дело обстоит ровно наоборот. В первую половину ночи полезно отдыхать и восстанавливать силы, а вторую - посвящать изучению сокровенных частей Торы.   Из дней недели, понедельник и четверг считаются тяжелыми. Поэтому в них установлено чтение Торы. И если человек желает исправить, что-либо с помощью поста, то пост этот лучше всего назначать на понедельник или на четверг.   В противовес им, вторник и пятница - наиболее ценны из всех будних дней. Они больше всего подходят для духовного подъема и работы над собой.   Оставшиеся понедельник и среда, как можно догадаться, нейтральны, и от того, чем мы их наполним будет зависеть станут ли они удачными и счастливыми днями, или наоборот.   Таким образом, Тора помогает нам понять для чего и как использовать тот или иной временной отрезок.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи  (Израиль, наше время)       5. Семь букв, способные изменить приговор        Написано: "С этим войдет Аарон в Святилище" (Ваикра, гл. 16, ст. 3).   Слово «бе-зот» (с этим) можно понять как «бе-зайн от» - с семью знаками, или с семью буквами. Эти семь букв образуют особые имена Всевышнего, изучая их сосредоточенно, человек может добиться отмены самого сурового приговора.   В наше время, когда Бейт hа-Микдаш (Иерусалимский Храм) разрушен, не только Аарон может войти в Святилище, но любой человек, обладающий соответствующими духовными качествами и изучающий Сокровенные части Торы.   Рашаш (раби Сар-Шалом Шараби, восемнадцатый век, Йемен - Эрец Исраэль) составил молитву с именами Всевышнего, состоящих из семи букв, на которые намекает «бе-зот». Эту молитву записал ученик Рашаша Хида. В некоторых общинах, принято произносить ее в Йом Кипур, когда открывают ковчег со свитками Торы.   Царь Давид, когда отправлялся на войну, тоже использовал слово «бе-зот»: "На это (бе-зот) я полагаюсь" (Теилим, гл. 27, ст. 3).   В Зогаре разъясняется, что под «зот» имеется в виду Шехина (Божественное Присутствие).   Давид выходил на войну с врагом, и Шехина шла вместе с ним. Он верил, что благодаря Ней одержит победу.   А вот слова пророка: "Да не хвалится мудрый мудростью своею и да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся пусть похвалится лишь тем (бе-зот), что он разумеет и знает Меня" (Ирмиягу, гл. 9, ст. 22-23).   Пророк помогает нам выстроить порядок приоритетов. Не богатство самое важное в нашем мире и не сила, и даже не мудрость. Но трепет перед Всевышним и служение Ему, которые достигаются благодаря «знанию и постижению» Его. Над таким человеком простирается Шехина. Она будет оберегать его, так что никто не будет в силах причинить ему вред.   на основе комментария раби Хаима-Йосефа-Давида Азулай (известен и как Хида; Эрец Исраэль, 18-й век)  Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения