ГЛАВА «БАЛАК»
Место в Торе:
Бамидбар,
гл. 22, ст. 2 — гл. 25, ст. 9.
Почему она так
называется?
Название дано по имени, которое употреблено в первой фразе главы: «И увидел
Балак, сын Ципора, все, что совершил Израиль с эмореями».
Обсуждение главы «Балак»
1. Разное видение
Все началось с видения Балака,
как сказано: "И увидел Балак, сын Ципора, все, что сделал Израиль эморейцам" (Бамидбар,
гл. 22, ст. 2).
Следствием увиденного был страх.
Об этом читаем: "И очень испугался Моав этого народа, поскольку многочислен тот,
и опостылели Моаву сыны Израиля..., и он отправил посланцев к Биламу... прокляни
мне этот народ, потому что он сильнее меня" (там же, ст. 3-6).
Учителя в Мидраше приводят
притчу о царе, который, не надеясь на свою собственную армию, нанял лучших
воинов, чтобы защищали его землю от набегов неприятеля. И вот в какой-то день,
он увидел, что все его наемники убиты. Его охватила дрожь.
В тех местах были два
могущественных царя, Сихон и Ог, обладавших сильнейшими армиями в регионе. Они
обложили данью всех остальных правителей, пообещав взамен защищать их от любых
внешних угроз. И вот, пришел Израиль и разбил обоих - и Сихона, и Ога. Когда
Балак это увидел, его обуял страх.
Наш мир устроен так, что в нем
есть и праведники, и злодеи. И те, и другие обладают глазами, только взгляд у
них разный. О злодеях сказано: "Пусть помрачатся глаза их, чтобы не видеть" (Теилим,
гл. 69, ст. 24).
А вот, взгляд праведных: "Видят
прямодушные и радуются" (там же, гл. 107, ст. 42).
Взгляд человека характеризует
его сущность: скажи мне, что и как ты видишь, и я скажу кто ты! Бывает, что двое
смотрят на одно и то же, но при этом, каждый видит свое.
Свои взгляды человек выражает
речью. В Пасхальной Агаде написано: «Что же говорит мудрец?». И еще: «А что
говорит злодей?».
По тому, что и как человек
говорит, рассказывает можно понять: злодей он или праведник, глупец или мудрец.
Двое посетили одно и тоже место,
затем, каждый вернулся к себе домой. Друзья и близкие стали их с интересом
расспрашивать об увиденном, просили поделиться впечатлениями. Первый рассказал о
мудрости местных жителей, об интересных обычаях, о государственном устройстве,
об архитектуре, о фольклоре и напевах и об особенностях местного диалекта.
Второй же поведал о ресторанах,
барах, ночных клубах, ценах на алкоголь и возможности достать наркотики.
Одно и тоже место, в одно и тоже
время. Но судя по рассказам - два разных конца света, у которых ничего общего.
Все дело в видении. Каждый видел то, что ему было интересно и не замечал не
входящее в зону его интересов. Видение человека говорит о его внутреннем мире.
Балак увидел в евреях тех, кто
несет угрозу его стране и народу. А ведь мог разглядеть в них народ Всевышнего,
источник света. Он обратился к Биламу с просьбой проклясть сынов Израиля, но
почему он не попросил вместо этого благословить своих подданных? Все это говорит
о моральном облике Балака, характеризует его, как злодея.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль,
наше время)
2. Кто подменил драгоценности
Написано в нашей главе: "И
увидел Балак, сын Ципора, все, что сделал Израиль эморейцам" (Бамидбар,
гл. 22, ст. 2).
То, что человек видит - его
характеризует. То, что он видит больше говорит о нем самом, чем об увиденном. А
еще о человеке говорит то, что он хвалит.
Для иллюстрации приведу историю.
У одного богача было три сына.
Старшему он завещал поля и виноградники, среднему по завещанию достались стада
коров и овец, а младший получил винодельню. А еще он оставил сундук с
драгоценностями. Его договорились не трогать, а хранить по очереди, на случай
войны или засухи, в общем, на черный день. Младший брат был гулякой и повесой,
поэтому очень быстро разорился. Он пришел к своим братьям и заявил, что для него
настал черный день, поэтому он требует реализовать драгоценности из отцовского
сундука, чтобы рассчитаться с долгами и продолжить дело. Но братья не пожелали
трогать старинные украшения и просто снабдили его деньгами из своих личных
средств. Впрочем, и эти деньги он быстро прогулял и снова остался ни с чем. Так
что опять зашел разговор о сундуке. Но и в этот раз, братья предпочли откупиться
деньгами и сберечь драгоценности. Когда он разорился в третий раз, была как раз
его очередь хранить сундук. И он уже не стал унижаться просьбой перед братьями.
Он взломал замок, похитил все драгоценности и продал их. А вместо них положил
дешевые подделки. Обретенное богатство ушло очень быстро, как песок сквозь
пальцы. И другого выхода не было, кроме как обратиться за помощью к братьям, в
надежде, что они снова ссудят его деньгами. Только у них не оказалось свободных
средств, и они решили прибегнуть к продаже сокровищ. Тогда-то и выяснилось, что
все они фальшивые. Обескураженные братья обратились к мудрому правителю тех
мест, с просьбой выяснить, кто из них вор. Тот их выслушал и сказал, что прежде
хочет поведать о необычайно интересном случае, приключившемся совсем недавно.
Одна девушка тонула в реке. На ее крики о помощи прибежал пастух и спас ее.
Молодые люди полюбили друг друга и решили пожениться, как только достигнут
брачного возраста. Отец девушки был весьма состоятельным человеком, и он слышать
не желал, чтобы его дочь вышла за какого-то пастуха. Поэтому, как только она
подросла, он сосватал ее за сына своего партнера. После помолвки, девушка
рассказала своему жениху о клятве данной пастуху, спасшему ее из реки. Они
вместе пришли к пастуху и попросили его снять с девушки клятву и разрешить ей
выйти замуж за другого. В качестве компенсации вручили ему солидную сумму денег,
достаточную для того, чтобы ему больше никогда в жизни не пришлось пасти скот.
Пастух проявил редкое великодушие. Он освободил девушку от клятвы, пожелал ей
счастья в новой семье и даже от денег отказался. На обратной дороге в безлюдном
месте им встретился матерый разбойник. Быстро оценив ситуацию, он принял
решение: девушку взять себе, деньги, разумеется, тоже, а жениха - в расход.
Но жених интуитивно хорошо
разбирался в психологии. Он рассказал разбойнике о пастухе и его великодушном
поступке. Разбойник почувствовал, что его сравнивают с пастухом и понял, что
сравнение не в его пользу. Тогда он не только отпустил молодых, но и вернул им
все деньги, до последней копейки.
Закончив рассказ, правитель
обратился к трем братьям и спросил кто, по их мнению, больше всего заслуживает
похвалы: жених, пастух или разбойник?
Старший брат ответил, что жених,
ведь он мог просто расторгнуть помолвку, но он вместо этого бросился решать
проблемы и спасать девушку, не жалея денег.
Средний упомянул пастуха,
поскольку тот проявил широту души, порядочность и бескорыстность. Когда дошла
очередь до младшего, он назвал разбойника, потому что тот, вопреки своей
злодейской натуре проявил благородство и сердечность.
- Я уверен, что драгоценности
украл и подменил ты, - объявил свой вердикт правитель. Ведь сказано: "Плавильня
– для серебра, и горнило – для золота, и человек – по мере того, кого хвалит" (Мишлей,
гл. 27, ст. 24). Ты хвалишь разбойника, потому что внутренне подобен ему и
хочешь его оправдать.
Теперь вернемся к нашей главе.
Балак оказывает честь Биламу и просит его проклясть евреев, потому что ему все
это близко. Мир проклятий - это его мир....
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
3. Жизнь в страхе и жизнь постылая
Вышедшие из Египта евреи
приближаются к границам Моава, и мы читаем: "И очень испугался Моав этого
народа, поскольку он многочислен, и опостылела Моаву жизнь из-за сынов Израиля"
(Бамидбар, гл. 22, ст. 3).
Под «народом» без названия
следует понимать смешение людей, вышедших из Египта и к евреям не относящихся.
Когда сыны Израиля выходили из
Египта, к ним примкнуло множество египтян, подданных фараона, беглых рабов,
которые были в контрах с властями и желали вырваться из-под их владычества.
Вероятно, некоторых из них, в современных терминах, можно было бы назвать
диссидентами, правозащитниками, хотя подавляющее большинство представляло собой
всевозможный сброд - эрев рав, на языке Торы. Важно понимать, что количественно
они сильно превосходили евреев. В Торе намеком сказано, что сыны Израиля
составляли лишь пятую часть от общего числа покинувших империю. Таким образом,
если евреев было шестьсот тысяч, то примкнувших к ним египтян - три миллиона.
Причем за время странствий по пустыне это число возросло.
Моавитяне не были древним
народом, они произошли не от сынов или внуков Ноаха, а от Лота, жившего на
несколько поколений позже. Поэтому племя моавитян насчитывало не так много
людей. «И очень испугался Моав этого народа», то есть египтян, примкнувших к
евреям. А испугались моавитяне, когда увидели, насколько эрев рав многочислен и
превосходит их количественно.
Но все же, побеждают не числом,
а умением. Да и с эрев рав можно попробовать договориться, найти общие интересы,
точки соприкосновения.
Когда же моавитяне увидели сынов
Израиля - им «опостылела жизнь». Ведь, сыны Израиля, в отличие от эрев рав, были
праведниками. А праведников не так-то легко сбить с пути, им мозги не запудришь.
Злодеям не по нраву жить рядом с праведниками. Для них это «постылая жизнь»,
отчаяние. И это гораздо хуже, чем страх. Со страхом можно совладать, но, что ты
будешь делать с отчаянием?
Поэтому Балак решил прибегнуть к
«не конвенциональному» оружию, к проклятию.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
4. Когда колдовство объединяется с проклятием
Написано: "А Балак, сын Ципора,
был царем Моава в ту пору" (Бамидбар, гл. 22, ст. 4).
Обычно, когда в Торе упоминается
имя царя, то указывается и название его царства. Как, например: «Сихон, царь
эморейский», или «Ог, царь Башана». О Балаке же говорится с некоторыми
изменениями: «А Балак, сын Ципора, был царем Моава в ту пору».
Чем это вызвано?
Дело в том, что Балак не был
царского рода. Он пришел к власти при помощи разных ухищрений и колдовства. «Ципор»,
значит птица. Используя силы тумы (нечистоты) и колдовство, Балак создал
эту птицу. Она состояла из семи разных металлов. У нее был медный клюв и голова
из золота, а перья - из серебра, она махала оловянными крыльями, ее хвост был
медным, а тело из железа. С помощью этой птицы, Балак получал информацию,
выявлял слабые места и причинял вред. Это был, в некотором роде, аналог
современного беспилотника. Балак запустил свою птицу полетать над еврейским
станом. Но Моше определил исходящую от нее угрозу и нейтрализовал ее. Птица
вернулась к Балаку, став безвредной. Она превратилась в полностью бесполезную
игрушку. Как беспилотник, под воздействием средств РЭБ (радиоэлектронной
борьбы).
Когда Балак увидел, что сыны
Израиля одолели Сихона, эморийского царя, победили Ога, царя Башана и смогли
обезвредить его птицу, он понял, что в одиночку не справится. Тогда он отправил
посланцев к Биламу, который хорошо умел проклинать. Если одно колдовство против
евреев бессильно, то может, в сочетании с проклятиями, оно станет эффективным?
Поэтому посланники Балака идут к
Биламу с «колдовскими амулетами в руках» (там же, ст. 7). А на словах ему
передают: «А кого проклянешь, будет проклят» (там же, ст. 6). Объединение сил
колдовства и проклятия налицо. Только Всевышний не позволил этим планам
осуществиться.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
5. Билам набивает цену
Балак отправляет посланников к
Биламу, чтобы те передали ему следующее: "А теперь, прошу, приди, прокляни мне
этот народ... ведь я знаю - кого ты благословишь - благословен, а кого
проклянешь - проклят" (Бамидбар, гл. 22, ст. 6).
Балак говорит: «я знаю», но
откуда он знает?
Из личного опыта!
Балак не был царем и не был
сыном царя. Он не из царского рода, но ему очень хотелось править. Когда Моав
потерпел поражение в войне, и царь Моава погиб, то есть, образовалась вакансия
на царскую должность, Балак попросил у Билама благословение. И тот его ему дал.
Благословение Билама сработало, и Балак стал царем. Так Балак убедился, что
«кого ты (Билам) благословляешь - благословен».
А как ему стало известно о
проклятии?
Сихон, прежде чем идти войной на
Моав, поспешил заручиться проклятием. Билам по просьбе Сихона проклял Моав и тот
проиграл войну, а его царь был убит. Благодаря этому, Балак не принадлежа к
царской династии, смог сделаться царем Моава. Таким образом и благословение, и
проклятие от Билама пошли Балаку на пользу. Вот, он и решил обратиться к
проверенному способу.
Но давайте посмотрим, как на это
реагирует Билам.
Билам ответил отказом первым
посланникам Балака, и тому пришлось отправить других.
Первым Билам сказал:
"Переночуйте здесь" (там же, ст. 8).
А вторым: "Оставайтесь здесь"
(там же, ст. 19).
В чем разница?
Говоря: «Переночуйте», Билам
подчеркивает краткосрочность визита - останьтесь на одну ночь и не больше.
Но «оставайтесь» (в оригинале -
шеву) намекает на оседлость, то есть на длительное пребывание.
Этим Билам, как бы дает понять:
когда ты просил благословить тебя на царство, тебя одного, мне понадобилось
краткосрочное усилие. Но сейчас ты требуешь проклясть целый народ, а это
совершенно другая работа и другие расценки.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения
Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения
Прочесть двадцать третий цикл обсуждения
Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения
