Двадцать второй цикл обсуждения (видео) Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Лех Леха»   Место в Торе: Книга Берешит, гл. 12, ст. 1 - гл. 17, ст. 27.   Почему она так называется? В первой фразе главы говорится: “И сказал Всевышний Аврааму - уйди из страны своей...”. Уйди на иврите - лех леха.   Обсуждение главы Лех Леха   1. Авраам мог использовать особое Имя Всевышнего   В нашей недельной главе читаем, что Всевышний велит Аврааму покинуть родные края и отправиться в неведомые земли. За это Он обещает Аврааму — «И Я сделаю тебя великим народом. Я благословлю тебя, и возрастет твое имя. И станешь ты благословением» (Берешит, гл. 12, ст. 2). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) в своем комментарии к этому фрагменту пишет, что странствия влекут за собой три последствия: идут во вред продолжению рода, богатству и доброму имени (дословно: уменьшают имя). Поэтому Авраам нуждался в этих трех благословениях. И Всевышний дал ему обещание о сыновьях, богатстве и имени. В конце этой фразы сказано, что Авраам — сам станет благословением. Как это понимать? Ответ на этот вопрос находим в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 11). Отныне благословения вверены тебе, — говорит Творец. — Я вложил их в руку твою. До сего времени они были в Моей руке: Я благословил Адама и Ноаха. Отныне же ты благословишь, кого пожелаешь. Итак, Творец призывает Авраама отправиться в путь. В другом Мидраше (Ялкут Шимони на гл. Лех Леха, п. 63) уточняется, что Всевышний сказал Аврааму — «Иди за Мной. И Я сделаю тебя главным коэном, подобным Адаму. Как написано: «И Я сделаю тебя великим народом (в оригинале — гой гадоль)». Выражение «гой гадоль» (великий народ) может означать и — «коэн гадоль» (главный коэн). Остается выяснить, почему странствия идут во вред доброму имени, и какое отношение ко всему этому имеет коэн гадоль. В Иерусалимском Талмуде говорится, что произносить полное имя Всевышнего обучали только тех, кто никогда не жил за чужой счет, не зависел от других, от их щедрот и добродетели. В Вавилонском Талмуде (трактат Мегила, лист 27) Учителя задаются вопросом: что означает выражение «байт гадоль» (большой дом)? И приходят к выводу, что оно намекает на место, в котором «выращивают» молитву. Это следует из произошедшего с Элишей (Танах, вторая книга Мелахим — Царей, гл. 8, ст. 4). То, что произошло с Элишей, интересует не только нас, но даже царя. Как сказано: «Царь тогда говорил с Гэйхази, помощником пророка Всевышнего, и так он сказал: Расскажи мне теперь обо всех великих (в оригинале — гдолот; мн. число женского рода от слова «гадоль») чудесах, которые совершил Элиша». Элиша, как известно — все свои великие чудеса совершил с помощью молитвы. Позвольте, но откуда это известно? Из Талмуда. Там (трактат Берахот, лист 10) Элиша приводится в пример, как человек, который воспользовался чужой добротой. Так прямо и сказано: «Желаешь использовать доброту других людей — делай это, как Элиша». Но, если ты не хочешь зависеть от других — бери пример с пророка Шмуэля. Одна состоятельная женщина выделила для Элиши (по своей инициативе, он у нее ничего не просил) небольшую комнатку в своем доме, и обставила ее необходимой мебелью. Там были кровать, стул, стол, а на столе — светильник. О Шмуэле же сказано: «А возвращался он в Раму, так как там был его дом» (Танах, первая книга Шмуэля, гл. 7, ст. 17). Учителя объясняют, что Шмуэль, когда отправлялся в путь — брал с собой все необходимое, чтобы не нужно было прибегать к помощи других людей. И куда бы ни пришел, он чувствовал себя, как дома. Ему не нужно было искать, кто пустит его на ночлег и накормит, при нем был шатер, со всей необходимой утварью и продуктами. Итак, Элиша пользовался гостеприимством женщины, которая предоставила ему кровать и стол. Поэтому он не мог использовать особое Имя Всевышнего для совершения чудес. А значит, он творил чудеса силой молитвы. Теперь вернемся к Аврааму. Мы оставили его перед тем, как он отправится в путь. Сейчас нам стала понятна природа и смысл разговоров об уменьшении достатка и имени, как следствия дорожных приключений. Во время странствий расходы растут, и человек вынужден пользоваться услугами других людей. Значит, его имущество тает, и он лишается возможности изучить, понять и использовать Имя Всевышнего — Имя для него как бы уменьшается. Творец благословил Авраама богатством, чтобы ему в дороге не пришлось искать чужое гостеприимство. Следовательно, Авраам — не утратит доступ к особому Имени Всевышнего. Наоборот, возможности, связанные с этим именем, для него только возрастут. Авраам станет благословением и сможет благословлять, подобно главному коэну.   на основе комментария Хатам Софера (раби Моше Софер; Братислава, Словакия, вторая половина 18-го – первая половина 19-го вв.)     Автор текста Мордехай Вейц Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения