Двадцать второй цикл обсуждения (видео) Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Ве-зот а-бераха»   Место в Торе: Дварим, гл. 33, ст. 1 — конец книги Дварим.   Почему она так называется? Первая фраза начинается так: “Вот благословение, которым благословил Моше... сынов Израиля...”. Вот благословение на иврите — ве-зот а-браха.   Обсуждение главы Ве-зот а-браха   1. Благословение действует там, где есть трепет перед Творцом   Завершающая недельная глава Торы начинается благословением Моше — «И вот благословение, которым благословил Моше» (Дварим, гл. 33, ст. 1). Богобоязненность — важнейшее качество и основа служения Всевышнему. Поэтому Моше предваряет свое благословение выражением «ве-зот» (и вот). Оно символизирует трепет перед Творцом. Когда в Торе встречается выражение «ве-зот», это говорит о духовности, святости, о служении Всевышнему и о трепете перед Ним. Так, наш праотец Яаковом завершает благословение сыновей словами — «И вот (ве-зот) что говорил им их отец. И благословил он их» (Берешит, гл. 49, ст. 28). Известно, что кроме благословений, Яаков дал своим детям наставления о служении Всевышнему. Его главный посыл заключался в том, что Шехина (Присутствие Всевышнего) должна постоянно быть у нас перед глазами. Иначе нам будет недоставать богобоязненности. Даже если человек выполняет заповеди, жертвует на благотворительность, в положенное время произносит молитвы, основные и дополнительные, не ест и не пьет все посты, что призваны принести спасение человеку и миру, прилежно изучает Тору — он будто бы ничего и не делал, если в нем нет богобоязненности. Ведь Творец ждет от нас именно трепета перед Ним. Как сказано: «И ныне, Израиль, что Творец, требует от тебя? Только трепетать перед Ним» (Дварим, гл. 10, ст. 12). В Талмуде (трактат Шаббат, лист 31) говорится, что единственное, что Творец ценит в сотворенном Им мире — это богобоязненность. Ведь не зря написано: «И сказал Он человеку: «Вот, трепет перед Всевышним, он и есть мудрость» (Танах, книга Иова, гл. 28, ст. 28).  И еще в Танахе находим, что богобоязненность — основа основ. Как сказано: «Трепет перед Всевышним — сокровище Его» (книга пророка Йешаягу, гл. 33, ст. 6). Служение Творцу без богобоязненности ничего не стоит. Кому нужна внешняя показуха? Все, что связано с духовностью, должно иметь глубину и внутреннее наполнение. Только раз в году, в самый святой и возвышенный день, в Йом Кипур, Коэн гадоль (главный коэн в Храме) входил в Кодеш hа-Кодашим (Святая святых). При этом он должен был надеть белые одеяния. В Торе приведены и другие требования. Но как начинается описание этого завораживающего ритуала? Со слова «зот» — «С этим (бе-зот) войдет Аарон в Святилище» (Ваикра, гл. 16, ст. 3). Когда в синагоге завершается чтение Торы, Свиток поднимают и показывают общине, и все присутствующие провозглашают: «И вот (ве-зот) Тора, которую изложил Моше пред сынами Израиля» (Дварим, гл. 4, ст. 44). Мы видим, что Торе предшествует «зот» — богобоязненность. Царь Давид тоже не остался в стороне, он объявил: «Если обложит меня неприятельский стан, не устрашится сердце мое. Если встанет передо мной война — в этом (бе-зот) уповаю я на Всевышнего» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 27, ст. 3). Получается, что и Давид считает богобоязненность главной защитой и гарантом безопасности при нападении неприятеля и в условиях начала войны. Теперь понятно, почему благословение Моше предварено выражением «ве-зот», символизирующим трепет перед Творцом. Ведь трепет способствует реализации берахи.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     2. Три условия берахи   Нашу недельную главу открывает благословение Моше — «И вот благословение, которым благословил Моше сынов Израиля перед своей смертью» (Дварим, гл. 33, ст. 1). Мы видим, что Моше благословляет не каждого еврея в отдельности, но — всех сынов Израиля вместе. Вероятно, причина указана в нашей фразе. Ведь Моше благословлял «перед своей смертью». И хотя, Яаков перед смертью благословил каждого из своих сыновей, но у него их было двенадцать, а у Моше — во много раз больше, хотя он и считал каждого еврея своим ребенком. К чести Моше нужно отметить, что он был бесконечно предан своим евреям. Всевышний наказал его, запретив входить вместе со всеми в Эрец Исраэль (на Землю Израиля). Как сказано в самом конце предыдущей главы: «Только издали увидишь ты землю. Но туда не придешь, на землю, которую Я даю сынам Израиля» (Дварим, гл. 32, ст. 52). Причиной столь сурового наказания, как раз и были сыны Израиля. Об этом говорит сам Моше: «Внемлите же, бунтовщики!» (Бамидбар, гл. 20, ст. 10). Моше называет евреев бунтовщиками, потому что те взбунтовались против него в пустыне. Было бы логичным, если бы Моше прогневался на сынов Израиля. Ведь они были причиной его наказания. Но он не только не гневается, он — благословляет их. И в этом весь Моше. В Мидраше (Мидраш Тальпиот) сказано, что для берахи необходимо три условия: подходящий благословляющий, подходящий, эту бераху принимающий и подходящее время. Желательно получить благословение от человека праведного и мудрого — его благословение скорее осуществится. И хотя говорится в Талмуде (трактат Мегила, лист 15), что и благословения самых обычных, простых людей тоже имеют силу, поэтому не стоит ими пренебрегать — все же нельзя сравнивать бераху обычного человека и человека великого в Торе, того, кому подобает благословлять. Второе условие: получающий благословение, должен быть готовым его принять, он должен быть подходящим сосудом, способным вместить в себя бераху и удержать ее. И, наконец, нужно поймать подходящий момент, когда ситуация в духовных мирах благоприятствует нисхождению благословения. Один из таких моментов — когда исполнена заповедь. Поэтому тому, кто вел общественную молитву и покинул свое место, чтобы пронести Тору мимо молящихся, туда, где ее будут читать, желают хазак у-варух (обрести духовные силы и благословение). А тому, кого вызывали к чтению Торы, читают особую молитву Ми ше-берах (Тот, кто благословил). И в том, и в другом случае, это — наиболее благоприятное время для благословений.      В ситуации, описанной в нашей недельной главе, для берахи созрели все три условия. Благословляет Моше, и он — самый подходящий для этого человек. Сыны Израиля принимают бераху, и это — весьма подходящий сосуд. А время перед смертью праведника — это момент наибольшего благоволения Небес. Об этом наш праотец Ицхак сказал так: «И приготовь мне яства, как я люблю, и принеси мне, и я буду есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде чем умру» (Берешит, гл. 27, ст. 4). Когда праведник уходит в иной мир, это подобно тому, как гаснет свеча. За миг до наступления темноты, свеча в последний раз вспыхивает максимально ярко. Так и у человека накануне смерти духовные силы достигают своего апогея.   на основе комментария раби Моше Софера (Хатам Софер; великий Учитель, Братислава, Словакия, вторая половина 18-го – первая половина 19-го вв.)       3. Когда нужно верить в себя   Написано в нашей недельной главе: «И вот благословение, которым благословил сынов Израиля Моше, человек Всевышнего, перед своей смертью» (Дварим, гл. 33, ст. 1). Чтобы благословить целый народ нужны недюжинные силы — и духовные и физические. Откуда им взяться в старости, на закате дней? Раби Авраам Антеби (большой знаток сокровенной Торы, автор книги Оhель Исраэль; Халеб, Сирия, 1765-1858 гг.) перед смертью тяжело болел. Болезнь источила все его силы. Однажды ночью домочадцы увидели, что у рава началась предсмертная агония. Тогда были оповещены его ближайшие ученики. Они прибыли в дом ребе и стали читать Теилим (Псалмы царя Давида). После полуночи раби Авраам знаками показал им, что сейчас нужно изучать Идра Раба (раздел книги Зогар). Все принялись за чтение, и к исходу ночи завершили Идру. Тогда рав Антеби сел на кровати и показал, что нужно произнести Кадиш де-рабанан (особая молитва, которой принято завершать учебу). — Но нас здесь только девять, включая Вас, — попытались объяснить ему присутствующие. Только раввин не желал ничего слушать. — С нами — душа старейшины рава Амнуны (третье поколение танаим, учитель Рашби, много раз упоминается в книге Зогар, его душа после смерти продолжала приходить к ученикам и разъяснять различные аспекты сокровенной Торы). Так что, не раздумывайте и начинайте Кадиш, — настаивал раби Авраам. В этот момент дверь открылась, и вошел ученик, который жил дальше других. К великому удивлению присутствующих раби сам начал читать Кадиш. и делал это с невероятным воодушевлением. Так — что у всех по телу прошла дрожь. С последними словами молитвы душа рава Антеби покинула этот мир. Раби Авраам последнее время был очень слаб. Не то, что прочесть Кадиш, даже привстать на кровати было для него затруднительно. Но за миг до своего ухода он получил Свыше необходимые силы. Великий Ари (раби Ицхак Лурия Ашкенази, крупнейший каббалист; Эрец Исраэль, 16-й век) открыл нам, что перед смертью праведника все выполненные им в течении жизни заповеди и его добрые дела спускаются к нему, чтобы укрепить его и придать ему силы в последние минуты.    С другой стороны, в Талмуде (трактат Берахот, лист 29) говорится, что нельзя на себя полагаться, вплоть до самого дня смерти. Ведь коэн по имени Йоханан 80 лет исполнял обязанности главного коэна в Храме. И, несмотря на это, в конце своих дней примкнул к секте саддукеев. Поэтому в Танахе написано: «Даже святым Своим не доверяет Он» (книга Иова, гл. 15, ст. 15). Пока человек жив, он может попасть в лапы дурного начала, поэтому ему нужно постоянно быть настороже. Когда Творец открылся Яакову во сне, Он сказал: «Я Всевышний Авраама и Всевышний Ицхака» (Берешит, гл. 28, ст. 13). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) отмечает, что обычно мы не находим в Торе, чтобы Творец, связывал Свое Имя с праведниками при их жизни и писалось бы «Всевышний такого-то человека», поскольку сказано: «Даже святым Своим не верит». Здесь Он связал Свое Имя с Ицхаком. Поскольку, как сказано в Мидраше Танхума, глаза Ицхака померкли, и он безвыходно находился в доме. Он будто бы уже умер, и дурное побуждение не было властно над ним. Мы видим, что перед смертью наступает момент истины, определяющий, достоин ли человек именоваться праведником и быть упомянутым рядом с Именем Творца. Моше «перед своей смертью» назван «человеком Всевышнего», потому что Всевышний распростер над ним свою Шехину (Присутствие Всевышнего), что безусловно, дало ему силы благословить сынов Израиля.   на основе комментариев великого Ари (раби Ицхак Лурия Ашкенази, крупнейший каббалист; Эрец Исраэль, 16-й век) и раби Авраама Антеби (большой знаток сокровенной Торы, автор книги «Оhель Исраэль», Халеб, Сирия, 1765-1858 гг.)     4. Создай себя сам   Написано в нашей недельной главе: «И вот благословение, которым благословил сынов Израиля Моше, человек Всевышнего, перед своей смертью» (Дварим, гл. 33, ст. 1). Моше был готов благословить сынов Израиля, несмотря на то, что из-за них был сурово наказан. Всевышний лишил его права войти вместе с народом в Эрец Исраэль (на Землю Израиля). Причиной такого благородства Моше не были качества его характера. Ответ дает нам Тора, сообщая, что Моше — человек Всевышнего. Не те качества, которые были заложены в нем от рождения, но — трепет перед Творцом сформировал личность Моше. В книге Тиферет Исраэль (комментарии к Мишне, составленные раби Исраэлем Лифшицем — Германия, первая половина 19-го века) рассказывается, что, в те времена, когда народам мира открылось величие Моше, один из самых могущественных царей загорелся интересом к его личности. Этот царь захотел побольше узнать о нем. Поэтому отправил своего придворного портретиста, чтобы тот изобразил Моше как можно более точно. Художник потрудился на славу, и вскоре царь рассматривал невероятно достоверный портрет Моше. Царь созвал всех своих мудрецов и советников и, показав им портрет, велел описать характер и отличительные черты Моше. Вердикт знатоков был единодушен. Все без исключения мудрецы заявили, что человек, изображенный на портрете, обладает весьма скверным характером и самыми дурными чертами, какие только могут быть. Царь воскликнул, что они несут вздор — факты говорят совершенно другое. Тогда мудрецы набросились на художника — нарисовал, мол, неточный портрет. Но художник стоял на своем — созданный им портрет предельно точен. Чтобы выяснить правду, царь вместе со слугами отправился к Моше. Моше выслушал могущественного правителя и с улыбкой ему объяснил, что в этой истории правы все. Художник создал совершенный портрет, а мудрецы очень точно описали черты, присущие подобному типу внешности. Ими действительно обладал бы Моше, если бы не работал над собой. А к самосовершенствованию его побудила богобоязненность и трепет перед Всевышним. Пазл сложился.   на основе комментариев раби Хаима бен Атара (Ор hа-Хаим; один из крупнейших комментаторов Торы; Марокко–Израиль, первая половина 18-го века) и Маѓараля из Праги (раби Иегуда Лива; один из величайших комментаторов Торы и Талмуда, автор многих основополагающих мировоззренческих книг, главный раввин Праги — Чехия; 16-й век)     5. Надел законодателя — могила Моше   В нашей недельной главе говорится о последних днях Моше — о днях, когда он прощается со своим народом. И начинается она с того, что Моше дает благословение каждому из двенадцати колен. Когда он доходит до колена Гада, то произносит — «И открыл начаток ему, ведь там надел законодателя сокрыт» (Дварим, гл. 33, ст. 21). Для того чтобы разобраться в сказанном, попробуем мысленно представить себе, что же происходило с коленами Израиля в пустыне. Еще с самого выхода из Египта, главной целью сынов Израиля было — войти в Эрец Исраэль. Что только не пришлось пережить нашему народу ради этой священной цели. И вдруг, через 40 лет мытарств, внезапно, два из двенадцати колен, отказываются жить на Земле Израиля. Вместо этого, они решают поселиться за ее пределами, на другом берегу реки Иордан — в местности, которая не имеет ничего общего с заветной Землей. Более того, они без стеснения объясняют свое решение тем, что Земля в тех краях более плодородна и более подходящая для выпаса скота. Но как можно ставить на одни весы высшую цель и низменные материальные блага? Все же Реувен и Гад — не просто сыновья Яакова, но еще и первенцы наших праматерей Леи и ее служанки Зильпы. Трудно поверить, что они стали бы подменять духовные ценности материальными. Значит, за всем этим кроется, возможно, что-то еще? Ответ находим в благословении, которым Моше благословил колено Гада — «И открыл начаток ему, ведь там надел законодателя сокрыт».  Гад хотел навсегда остаться вблизи от своего великого учителя Моше. Начаток — земельный надел. А слова «удел законодателя сокрыт» означают — сокрытие места захоронения Моше на горе Нево. Гад знал, что Моше будет похоронен именно там. И гора эта относится как раз к той местности, которую просили для себя колена Гада и Реувена. Почему в этой истории Гад упомянут раньше Реувена? Ведь Реувен старше. Дело в том, что Гад решил поселиться не в Эрец Исраэль, а на территории за Иорданом, когда узнал, где будет похоронен Моше. Да еще и Реувена убедил поселиться там же. И поскольку он был зачинщиком, а Реувен поддался на его уговоры, то Гад упомянут первым, а Реувен — вторым. Напрямую сказать Моше о том, что они хотят поселиться в месте, где он будет похоронен, Реувен и Гад не могли. Поэтому им и пришлось приводить различные доводы о пастбищах, подходящих для скота. Но суть этого, разумеется, заключалась совершенно в другом. Великий Ари (раби Ицхак Лурия Ашкенази, крупнейший каббалист; Эрец Исраэль, 16-й век) раскрывает нам дополнительную грань, касающуюся колен Гада и Реувена. Реувен был первенцем Леи. А она вышла за Яакова обманом — скрыв, что она не Рахель. И когда ей пришло время зачать и родить, ее первенец Реувен получился с изъяном. Когда же Лея дала Яакову Зильпу, она точно так же это скрыла от Яакова, и тот думал, что с ним его жена Лея. Поэтому и первенец Зильпы Гад — тоже родился с изъяном. Ари разъясняет, что по этой причине не дано было коленам Гада и Реувена жить на Земле Израиля…   на основе комментариев великого Ари (раби Ицхак Лурия Ашкенази, крупнейший каббалист; Эрец Исраэль, 16-й век) и рава Шимшона Хаима Нахмани (автор книги «Зера Шимшон», Италия, 1707-1779 гг.)   Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «Ваишлах»   Место в Торе: Книга Берешит, гл. 32, ст. 4 — гл. 36, ст. 43.   Почему она так называется? В первой фразе главы сказано: «И послал Яаков посланников перед собой, к Эсаву, брату своему...». И послал на иврите — ваишлах.   Обсуждение главы Ваишлах   1. Противостояние с Эсавом   В нашей недельной главе читаем, что Яаков, возвращаясь в родные края, велит передать Эсаву слова: «У Лавана жил я» (Берешит, гл. 32, ст. 5). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) отмечает, что гематрия (числовое значение) использованного в оригинале выражения «гарти» (жил я) составляет 613. Исходя из этого, Раши делает вывод о том, что Яаков, живя у Лавана — соблюдал 613 заповедей и не учился плохому, видя, как дурно мог поступать его будущий тесть. Но для чего Яакову понадобилось оправдываться перед Эсавом? Известно, что Эсав получил от Ицхака бераху (благословение), в котором отец сказал ему: «И будет, когда возопишь, сбросишь ярмо его с шеи твоей» (Берешит, гл. 27, ст. 40). Когда же у Эсава появится повод «возопить»? Когда Яаков (или его потомки) сами сбросят ярмо со своей шеи. Ярмо Торы и заповедей. Ведь Ицхак благословил Яакова, после того, как уловил исходящий от него аромат яблоневого сада (Талмуд, трактат Таанит, лист 29) — аромат, который исходит от праведников. Значит, если Яаков утратит свою праведность, — заключает Раши, — Эсав сможет возопить и потребовать отмены благословений, которыми отец благословил его брата. Так вот, возвращаясь в отчий дом, Яаков велит передать Эсаву, что, даже живя у злодея Лавана, он — не отошел от соблюдения заповедей. Поэтому братец может даже не надеяться — «вопить» ему не суждено. Хотя, может и суждено, но только — по другому поводу. Еще Яаков опасался, что Эсав захочет поселиться рядом с ним и жить по соседству. Поэтому он поспешил предупредить, что исполняет заповеди. И, следовательно, образно говоря — никаких автобусов по шаббатам и никаких деликатесных магазинов не будет. В общем, местность, где поселится Яаков с семьей, будет представлять собой Бней-Брак и Меа Шаарим (религиозные районы Иерусалима), вместе взятые. Так что Эсаву, с его образом жизни — ловить здесь будет нечего. Интересно, что Яаков не ограничивается декларацией о соблюдении заповедей Торы, он еще сообщает, что обзавелся имуществом. И в Торе об этом написано: «Приобрел я крупный скот, ослов, овец, рабов и рабынь» (Берешит, гл. 32, ст. 6). Только зачем? Неужели он не понимает, что этим укрепляет зависть и ненависть Эсава? Лаван был сильнейшим из колдунов, очень хитрым и коварным. Он десять раз менял условия контракта с Яаковым. Тем не менее, ему так и не удалось — навредить. Более того — Яаков еще и разбогател. Он решил сообщить обо всем этом Эсаву, чтобы тот даже не мечтал обыграть в противостоянии своего брата.       на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)     2. Чему можно научиться у злодеев   В нашей недельной главе сказано, что Яаков сообщает Эсаву: «У Лавана жил я (в оригинале — гарти) и задержался до сих пор» (Берешит, гл. 32, ст. 5). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) отмечает, что гематрия (числовое значение) выражения «гарти» составляет 613. На основании этого он объясняет, что Яаков, живя у Лавана — соблюдал 613 заповедей и не учился плохому, видя, как дурно мог поступать его будущий тесть. У нас, конечно же, нет причины сомневаться в словах Яакова. Но все-таки интересно —  как, живя у Лавана, он смог выполнить все заповеди? Ведь он находился за пределами Земли Израиля, и Бейт hа-Микдаша (Иерусалимского Храма) в его время еще не было. Тогда как многие заповеди связаны с Израилем и с Храмом. Как-то раби Исраэль Бааль Шем Тов (Бешт; раби Исраэль бен Элиэзер, первая половина 18-го века) вынужден был провести несколько дней в доме нееврея. Этот дом был полон предметов христианского культа. В таком месте изучение Торы стало бы величайшим ее осквернением. Поэтому раби Исраэль, как ему было ни тяжело без Торы — не мог допустить даже самой крохотной мысли о ней. Когда он, наконец, смог покинуть эту обитель верований в бога, будто бы рожденного женщиной, он засиял от радости. Но не только и не столько потому, что сможет вновь заняться изучением Торы, а потому, что удостоился исполнить всю Тору. — Разве можно исполнить Тору в таком нечистом месте? — спросили его удивленные этим ученики. — Находясь там, — ответил им Баль Шем Тов, — я всеми фибрами души желал изучать Тору и был готов это делать. Но по независящим от меня причинам — не мог. Но Всевышний читает в сердцах людей, и Он видел мои намерения и желания. И поэтому засчитал мне, как будто я изучил всю Тору, причем на самом высшем уровне понимания. Эта история с Бештом позволяет нам лучше понять, что пережил Яаков. Он попал в дом к Лавану, колдуну и язычнику, в дом напичканный идолами и колдовскими амулетами. И Яаков, накануне углубленно изучавший Тору в шатрах Шема и Эвера, должен был тщательно контролировать себя, чтобы не поддаться искушению помыслить о Торе. В этом он преуспел, и ему было засчитано, как будто он исполнил всю Тору. Поэтому и сказано: «Живя с Лаваном, я соблюдал 613 заповедей, соблюдал всю Тору». Кроме удовлетворенности тем, что ему удалось соблюдать всю Тору в доме Лавана, в словах Яакова слышится и нотка огорчения. Чем же могло быть спровоцировано его огорчение? Попробуем в этом разобраться. Скажите, вы когда-нибудь видели ленивого злодея? Ну, такого, кто нехотя, как-бы через силу, совершает преступление. Возьмем, к примеру, воров. Посмотрите, с каким воодушевлением они относятся к своему делу! Часто выполняют работу во внеурочные часы и не ропщут, не требуют доплаты. Сколько терпения они проявляют, выслеживая подходящий для кражи объект или при вскрытии сейфа. Как оттачивают свое мастерство карманники! Можно лишь позавидовать их ловкости и проворству. Воры искренне молятся, работают с огоньком, часто применяют нестандартные решения и творческий подход к делу. Наши же молитвы и заповеди, зачастую превращаются в рутину и выполняются на автомате. Некоторые заповеди мы исполняем — вопреки своим истинным желаниям. Словом — есть чему поучиться у злодеев. Именно это и подметил Яаков, говоря: «Живя с Лаваном, я... не учился у него, глядя на его дурные поступки». А ведь можно было поучиться энергии и самоотдаче, с которыми Лаван исповедовал свои злодейские идеалы.   на основе комментария раби Исраэля-Меира hа-Коэна (Хафец Хаим; один из крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го века)     3. Как сберечь свои деньги   Когда Яаков понял, что встречи с Эсавом не миновать, он решил к этому подготовиться. И в нашей недельной главе об этом написано: «И разделил он народ, который с ним, и мелкий и крупный скот и верблюдов — на два стана» (Берешит, гл. 32, ст. 8). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что Яаков перед встречей с Эсавом сосредоточился на трех направлениях: он приготовил брату подарок, обратился к Всевышнему с молитвой и был готов к ведению войны. Разделение на два стана было произведено как раз в рамках военных приготовлений. Чтобы в случае, если Эсав нападет на один стан и разобьет его, то у другого будет шанс уцелеть и спастись. Применив такой «метод», Яаков открыл один из важнейших принципов инвестирования: не следует класть все яйца в одну корзину. Позднее этот принцип назовут принципом диверсификации инвестиций. Об этом говорится и в Талмуде (трактат Бава Мециа, лист 42). Там Учителя предлагают выбрать такую модель: человек должен всегда делить свои сбережения на три части. Треть нужно надежно спрятать. Другую треть — инвестировать в торговлю, или в какой-то бизнес. И еще треть — оставить на текущие расходы. Яаков, как мы видели, в случае с Эсавом применил несколько иную схему. Он разделил свое имущество на две части, каждая из которых состояла из различных элементов и хранилась в своем, особом месте и иначе, нежели другая часть. Каждая из этих частей была полностью автономна. Так что, если бы одна из частей — пропала или была бы украдена, вторая восполнила бы ее. Приведем еще одну схему, о которой говорили наши Учителя. В распоряжении одного торговца, промышлявшего вдали от дома, оказалась весьма солидная сумма денег. Поэтому он оказался перед дилеммой: с одной стороны, он боялся путешествовать с такими деньгами, с другой стороны, и оставлять деньги на хранение у незнакомого человека — тоже не хотел. Поразмыслив, торговец решил зарыть деньги в надежном месте, и при первой же возможности за ними вернуться. С выбором места вышел прокол. Один из близлежащих домов располагался таким образом, что из него можно было увидеть, где торговец прячет деньги. Что, собственно, и произошло. Зарыв деньги, торговец с легким сердцем отправился в обратный путь. А тот, кто с интересом наблюдал за каждым его действием, вооружившись лопатой, твердым шагом пошел навстречу сытой и богатой жизни. Прошло время, и наш торговец вернулся за своими деньгами. Только от них осталась лишь полузасыпанная яма. Он обошел округу и понял, из какого дома могли увидеть, что он зарыл клад. С надеждой, что ему удастся вернуть свои деньги — он постучал в дверь. Когда хозяину появился на пороге, он представился и попросил совета. — Я оказался в ваших местах, имея при себе тысячу золотых. Далее идти с такой суммой опасно. Раньше я уже припрятал пять сотен в укромном местечке неподалеку. И вот думаю: добавить к ним тысячу, или лучше оставить все на хранении у такого-то (он назвал имя одного из соседей)? — Деньги к деньгам идут, — широко улыбнулся хозяин в предчувствии крупной поживы. — Конечно же, лучше оставить все в уже проверенном надежном месте. А на моего соседа я не полагался бы... Да, ты сядь, перекуси с дороги. А потом иди и прячь свои денежки. Хозяин распорядился, чтобы гостю подали еду, а сам поспешил вернуть украденное на прежнее место. Торговец не спеша, со вкусом пообедал, и пошел забирать свои деньги.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)     4. В чем причина панических атак   Написано в нашей недельной главе: «И устрашился Яаков очень, и тяжко стало ему» (Берешит, гл. 32, ст. 8). Нас, конечно же, интересует природа страхов, посетивших Яакова. Постараемся ее понять. Для этого рассмотрим описанный в Танахе случай, произошедший с Даниэлем и его товарищами. Они находились возле реки Хидекель (Тигр). Там на Даниэля снизошло видение, а его спутники не видели ничего. Как сказано: «И лишь я, Даниэль, видел это. А люди, которые были со мной, не видели ничего. Их охватил сильный страх, и они убежали, чтобы спрятаться» (книга Даниэля, гл. 10, ст. 7). В Талмуде (трактат Мегила, лист 3) объясняется, что спутниками Даниэля были пророки Хагай, Захарья и Малахи. Далее сказано там, что в чем-то они превосходили Даниэля, а в чем-то — он их. Их превосходство заключалось в том, что они были пророками, а Даниэль — нет. Но, вместе с тем, именно у него было видение. Возникает вопрос: если у них не было видения, чего же они тогда испугались? Они не видели, но души их — видели, вселив в них страх. Исходя из этого, можно объяснить причину возникновения такого психического расстройства, как панические атаки. Порой они возникают, казалось, без всяких на то причин. Но если у человека вдруг возникает приступ ничем не объяснимого страха — не следует отмахиваться и пренебрегать этим. Ведь, если человек не видит, это еще не означает, что ничего нет. Может быть, сам человек не видит, но душа его — видит. И поэтому им овладевает страх. Некоторые называют это предчувствием. Но это, скорее, предвидение души. Теперь вернемся к Яакову. Сказано в тексте нашей недельной главы, что «Яаков очень устрашился». Почему? Яаков почувствовал что-то, что не мог объяснить. Ведь он этого не видел ничего такого, что могло его «устрашить». Зато душа его — видела. Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что Яаков боялся, что Эсав убьет его. И, конечно же, он испытывал тягостные чувства от мысли, что возможно, ему самому придется убить Эсава. И если первая реакция — совершенно естественна (никому не хочется погибать), то тягостные сомнения и терзания из-за иного возможного варианта развития событий — менее понятны. Ведь в нашей традиции существует четко сформулированный закон: если кто-то идет тебя убить — не жди, пока он реализует задуманное, убей его раньше. Проясним ситуацию притчей. У царя был тайный советник, магистр алхимии, звездочет и провидец. Люди, как известно, падки на все таинственное и эзотерическое. И советник мастерски пользовался этими людскими слабостями, сколотив на них приличное состояние. Придворные очень завидовали тайному советнику и с помощью интриг и наветов, убедили царя от него избавиться. Царь вызвал к себе провидца и задал ему вопрос: — Скажи мне, когда ты умрешь? Тайный советник сразу смекнул, что царь замыслил недоброе. Он прикрыл глаза, сделал вид, будто погружен в размышления, а потом произнес: — Я умру за день до того, как покинет этот мир Ваше Величество. Слова провидца испугали царя. Он не только передумал его казнить, но еще приставил к нему слуг, телохранителей и лучших врачей, чтобы максимально облегчить и продлить его жизнь… Теперь мы можем лучше понять переживания Яакова. В Талмуде (трактат Сота, лист 13) сказано, что у Ривки было пророческое предвидение (оно, кстати, сбылось), что ее дети будут похоронены в один день. Поэтому Яаков и боялся убивать Эсава не меньше, чем быть убитым братом.   на основе комментария рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая (известен и как Хида — аббревиатура из первых букв его имен; Эрец Исраэль,18-й век)   5. Как почитать родителей, живя вдалеке от них   В нашей недельной главе читаем: «И устрашился Яаков очень, и тяжко стало ему (перед встречей с Эсавом)» (Берешит, гл. 32, ст. 8). Йонатан бен Узиэль (один из крупнейших Учителей Мишны, 1-й век) объясняет причину страха Яакова таким соображением. Если на человеке есть какое-то прегрешение — в минуту опасности оно может стать обвинительным приговором. Встреча с Эсавом, несомненно, заключала в себе серьезный риск и опасность для жизни Яакова. И Яаков страшился того, что он много лет не видел отца и, соответственно — не выполнял заповедь о почитании Ицхака. Эсав же жил поблизости и обслуживал Ицхака, помогая ему во всем. Значит, в духовном плане (а именно он является решающим) у Эсава будет значительное преимущество, которое способно привести его к победе, случись между ними конфликт. Итак, Яакова беспокоило и удручало, что он 20 лет отсутствовал и не заботился об отце. А как же мать? Ведь он и о ней не заботился. Почему же это его не беспокоило? Разберемся в этом по порядку. Ицхак отослал Яакова из дома, чтобы тот нашел себе подходящую невесту и женился на ней. Яаков встретил Рахель и полюбил ее, но чтобы она стала его женой, ему пришлось работать на Лавана, в общей сложности 14 лет. Так как работа на Лавана в течение 14-ти лет была выполнением отцовского наказа — Яаков все это время не просто был освобожден от выполнения заповеди почитания отца. Ему это было засчитано выполнением этой заповеди. Причем — на самом высоком уровне. Но затем Яаков еще 6 лет работал на то, чтобы уйти от Лавана не с пустыми руками. И это уже наказом отца не было. Ривка же отправила Яакова из дома, чтобы он переждал и не возвращался домой до тех пор, пока не уляжется гнев его брата. Стало быть, пока мать не позовет Яакова назад, сообщив, что Эсав присмирел — считается, что он выполняет ее наказ, со всем вытекающим из этого последствиями. Кстати, опасность, исходящая от Эсава, может оправдать Яакова в том, что он задержался на чужбине. Ведь ради исполнения заповеди почитания родителей человек не должен рисковать своей жизнью. Более того, ему это — категорически запрещено. И если кто-то скажет, что есть правило, согласно которому с посланниками, идущими выполнить заповедь, не произойдет ничего плохого — мы ответим ему, что в случае, если существует угроза для жизни, это правило, как написано в Талмуде (см. трактат Песахим, лист 8), не действует. Но если так — почему тогда Яаков переживал и чего-то боялся? Дело в том, что он возвращался домой, не получив сообщения о какой-либо перемене в настроениях брата. Возвращался на свой страх и риск. И если он мог вернуться сейчас — значит, мог сделать это и раньше (не работая на Лавана дополнительно 6 лет за скот). Раби Авраам из Чехнова как-то сильно удивил и обеспокоил своих сыновей, когда запретил им навещать его без приглашения. — Почему отец не желает нас видеть? — недоумевали они. — Чем мы перед ним провинились? — Вы ни в чем не виноваты, — успокоил их отец, — и я радуюсь каждому вашему посещению. Просто я хочу, чтобы выполнение заповеди почитания родителей засчитывалось вам и тогда, когда вас нет со мной рядом…   на основе комментариев рава Моше Штернбуха (глава Раввинского суда «Эйда Хередит» в Иерусалиме) и рава Шмуэля Вaлкина (ученик одного из крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го в. Хофец Хаима; автор книг «Рамат Шмуэль» u «Шевивей Ор», возглавлял раввинский суд города Лукача, ныне — Луцк, затем — общину «Бейт Аарон» в Нью-Йорке; вторая половина 20-го века, Беларусь — США)      Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения