В первой фразе главы Ницавим
сказано: «Все вы стоите сегодня перед
Всевышним....».
Стоите перед... переводится на иврит
одним словом — ницавим.
Обсуждение главы Ницавим
1. Те, кто есть, и те, кого нет
Всевышний уточняет, что Тора и заповеди
адресованы не только поколению пустыни или
поколениям Эрец Исраэль (Земли Израиля),
но — ко всем евреям и во все времена. Об этом
читаем: «И не только с вами я заключаю этот
завет и этот договор, скрепленный клятвой.
Но с тем, кто стоит здесь с нами сегодня
перед Всевышним, и с тем, кого нет здесь с
нами сегодня» (Дварим, гл. 29, ст. 13-14).
Употребленное в нашем фрагменте
выражение «с тем, кого сегодня нет», —
объясняет Раши (раби Шломо бен Ицхак —
величайший комментатор Торы и Талмуда;
Франция, 11-й век), — подразумевает не
отсутствующих по каким-то «уважительным»
причинам, но — тех, кто еще не родился. То
есть — грядущие поколения.
По этому поводу и возникает вопрос: разве
можно заключить клятвенный договор с теми,
кто еще не родился?
В Мидраше (Танхума на книгу Дварим,
гл. 3) сказано, что все души, которые когда-либо
спустятся в материальный мир в момент
заключения Завета с Творцом стояли перед
Ним.
На это намекает и наш фрагмент, если к нему
приглядеться внимательнее. В нем мы читаем:
«…с тем, кто стоит здесь с нами сегодня
перед Всевышним, и с тем, кого нет здесь с
нами сегодня». То есть написано, что — нет с
нами, но не сказано, что нет перед
Всевышним. Потому что те души, которых при
заключении завета не было «с нами» — все
равно стояли тогда «перед Всевышним». Души,
не занятые выполнением миссии в
материальном мире, стоят под Троном Славы
Всевышнего (на иврите— кисе hа-кавод)
вместе с малахим (множественное число
от слова малах, что в условном переводе
означает — «ангел»), которые так и
называются — «стоя
́щие».
И в Танахе написано: «Если путями Моими
ходить будешь... то и Я дам тебе ходить между
стоящими этими» (книга пророка Захарии,
гл. 3, ст. 7).
Речь здесь идет, — объясняет Радак (рав
Давид Кимхи; известный комментатор Танаха,
Испания, конец 12-го века), — о душе,
находящейся среди малахим.
Точно так же, среди малахим, среди «стоящих»
находятся души, покинувшие тела, или — еще
не вселившиеся в тела.
Но разве можно заключить клятвенный
договор с душой?
В Талмуде (трактат Нида, лист 30)
говорится, что перед рождением человека, за
день до появления его на свет, заклинают
душу его — чтобы он был праведником и не
стал злодеем. Возможно, основание для этой
клятвы — завет, о котором сказано в нашей
недельной главе.
Следует обратить внимание и на то, что в
нашем фрагменте упоминается и завет и
клятвенный договор.
В этом кроется особый смысл. В продолжение
нашего фрагмента, Тора напоминает нам: «Ведь
вы знаете, как жили мы в стране Египетской» (Дварим,
гл. 29, ст. 15).
Как же мы там жили?
Жили в рабстве, в тяжелом, беспросветном
рабстве у фараона. Всевышний выкупил нас из
египетского рабства — с условием, что мы
примем Тору и будем исполнять заповеди. Об
этом свидетельствует клятвенный договор.
Но почему будущие поколения, родившиеся
уже после этого, когда ни от фараона, ни от
его могучей империи и следа не осталось —
тоже должны исполнять заповеди?
Ответ в Торе дается такой: потому что
Всевышний распространил и на них Свой завет.
на основе комментария рава Моше-Яакова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
2. Незнание Торы не освобождает от
ответственности
В Торе дается предупреждение о том, что
злодей не должен думать, что, осуществляя
свои злодейства, он может процветать. Об
этом читаем: «И будет: когда услышит слова
этой клятвы, и благословится в сердце своем,
говоря: Мир будет мне, когда по произволу
сердца моего ходить буду» (Дварим,
гл. 29, ст. 18).
Всевышний заключил завет с сынами Израиля.
Он перечислил наказания, которые получат те,
кто нарушит заповеди.
Так разве может быть, чтобы кто-то, услышав
обо всех этих карах, подумал про себя: «как
здорово, что Всевышний сурово наказывает за
прегрешения»? Мне-то, дескать, Он ничего не
сделает. Со мной-то точно все будет в
порядке, даже если я что-то натворю.
Едва ли кто-то способен подумать так в
сердце своем. Скорее, наоборот — узнав об
ужасных бедах, уготованных злодеям, человек
испугается и лишний раз хорошенько
подумает, прежде чем совершать зло.
Почему же в Торе говорится — «благословится
в сердце своем»?
Многие бедствия, назначенные за злодеяния
и преступления, описаны в предыдущей
недельной главе — в главе Ки Таво.
Там, кроме всего прочего, сказано: «Также и
всякую болезнь и несчастья, о которых не
написано в книге Учения этого, обрушит на
тебя Всевышний» (Дварим, гл. 28, ст. 61).
Выходит, есть наказания и проклятия,
записанные в Торе.
Так, например, в той же недельной главе Ки
Таво перечислены 98 проклятий за
нарушение заповедей Торы. Однако есть и
такие, «о которых (как указывается в тексте
Торы) не написано в книге Учения этого».
Например — смерть праведников.
Возникает вопрос: если наказание смертью
праведников не входит в число 98-и проклятий
и вообще не записано в тексте завета, откуда
тогда мы о нем знаем?
Из объяснения Учителей, из Устной Торы.
Теперь мы можем лучше разобраться в
тексте нашего фрагмента — «И будет: когда
услышит слова этой клятвы…».
Обратите внимание, что написано — «услышит»,
а не прочитает. Значит, здесь речь идет не о
Письменной Торе, но — о Торе Устной.
То есть злодей не прочел тексты 98
проклятий и ничего не знает о них. Он лишь
слышал устные объяснения Учителей о том,
что «не написано в книге Учения этого» — о
смерти праведников.
Известно, что изучение Письменной Торы в
отрыве от Устной — неминуемо приводит к
ошибочным выводам. Впрочем то же самое
можно сказать и в отношении Устной Торы,
смысл которой нельзя понять без Письменной
Торы.
Злодей, не знакомый с Письменной Торой,
узнает из Устной, что Всевышний за ошибки
поколения — забирает праведников. Смерть
праведника искупает преступления всего
поколения.
— Отлично, — может подумать злодей. — Со
мной ничего плохого не случится. За мои
преступления Всевышний накажет праведника.
Праведник — умрет, а я и впредь буду «ходить
по произволу сердца моего».
Но не тут то было!
Незнание законов Торы — не освобождает от
ответственности. Незнание Письменной Торы
не убережет от записанных в ней проклятий.
Всевышний пошлет наказания на голову
злодея, а праведник останется жив. Ведь ему
уже незачем искупать поколение. Это за него
сделал злодей.
на основе комментария рава Моше-Яакова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
3. Думал про себя, что хитрец, оказалось —
глупец
Злодеи бывают жестокими, бывают — хитрыми.
О таком «хитреце» (точнее — о его надеждах,
что ему удастся схитрить) и говорится в
нашей недельной главе — там, где написано: «Мир
будет мне, когда по произволу сердца моего
ходить буду» (Дварим, гл. 29, ст. 18).
В чем же его хитрость, на что расчет?
Вот поля и огороды, засеянные разным
добром, — рассуждает злодей. — Все они
нуждаются в дожде. Ведь без влаги урожай —
погибнет. Но вот среди них затесалось одно
поле, которое хозяин не засеял, оставив его
пода парами. Этому полю не нужен дождь. Но
когда Всевышний посылает дождь жаждущей
влаги земле — живительная вода попадает и
на незасеянное поле.
А теперь возьмем, к примеру, меня, —
продолжает размышлять злодей. — Не стану
оспаривать, что я, конечно же — злодей. Но
евреи вкруг меня, куда ни плюнь — всюду
праведники. Всевышний, несомненно, не
обделит их Своей Милостью. А когда будет
посылать им блага — то и мне обязательно
перепадет.
Так думал молодой повеса, по
совместительству — злодей.
Но текст Торы расстраивает все его планы.
Прочтите, уже в следующей фразе
раскрывается его замысел и дается суровое
предупреждение: «Не простит Всевышний
такого человека, возгорится Гнев и Ярость
Его на него» (Дварим, гл. 29, ст. 19).
Иными словами, даже если на всех вокруг
благодатным дождем прольются с Небес
благословения — тот, кто заслужил
проклятия, проклятия с получит.
Поэтому не надейтесь отсидеться за
спинами праведников и насытиться крошками
их пирога. Злодеи, как бы ни исхитрялись —
не смогут избежать наказания. Всевышний
отыщет каждого и с каждого взыщет.
Ответственность будут нести они —
индивидуально. Поэтому и сказано в форме
единственного числа: «…не простит
Всевышний такого человека».
Другой злодей подумает: «ну ладно, не
вышло с наградой, не получу я ее за счет
праведников — но хотя бы наказания за свои
преступления сумею избежать. Ведь сказано в
Талмуде (трактат Санhедрин, лист 17) —
а злодеи нередко неплохо в Талмуде
разбираются — что в тех случаях, когда весь Сангедрин
(Высший раввинский суд) единогласно осудит
преступника, и ни один судья не найдет, что
сказать в его защиту — подсудимый будет
освобожден от наказания.
Вот и чудненько! — решит в сердце своем
злодей, полагая, что нашел отличную лазейку,
позволяющую преступать закон и при этом не
нести за свои проступки никакого наказания.
Нужно только злодействовать на полную
катушку, от всего сердца — чтобы ни у кого
не осталось сомнений в моей виновности.
Ведь тогда можно, как говорится, «выйти
сухим из воды».
Глупец! — отрезвляет его Тора. — Ты думал
всех перехитрить, на самом же деле, проявил
невиданную глупость. Ведь приговор земного
суда, как написано в Талмуде (трактат Сангедрин,
лист 43), каким бы тяжким он не был — очистит
тебя, оплатит все счета здесь, в земном мире
и позволит войти в Будущий мир. Но если
земной суд тебя не осудит, если ты хитростью
избежишь приговора — тобой займется
Небесный Суд. И тут уж пощады — не жди. Как
сказано: «…не простит Всевышний такого
человека, возгорится Гнев и Ярость Его на
него».
Гнев и Ярость Всевышнего — в тысячи раз
страшнее самого сурового приговора Сангедрина.
Грешил «на полную катушку», творил зло «от
всего сердца» — вот и получишь сполна
…
на основе комментариев Абарбанеля
(раби Дон Абарбанель, великий
раввин и государственный деятель,
предводитель испанского еврейства, вторая
половина 15-го века)
и раби Йосефа Хаима
(один из крупнейших Учителей Торы,
открытой и закрытой ее части — Каббалы,
автор десятков книг, в том числе — краткого
кодекса законов,
под названием Бен Иш Хай; Багдад,
Ирак,
вторая половина 19-го века – первая
половина 20-го вв.)
4. Какое оно,
последнее поколение?
В нашей недельной главе есть такое
предсказание: «И скажет последнее
поколение, ваши сыновья, которые придут
после вас, и чужеземец, который придет из
дальней страны. И увидят они бедствия той
страны... И скажут: За что Всевышний так
поступил с этой страной?» (Дварим, гл.
29, ст. 21, 23).
Теперь мы уже знаем, как зовут чужеземца, и
что это за последнее поколение. Но обо всем
— по порядку.
В Талмуде (трактат Гитин, лист 56)
рассказывается о том, как римский император
подошел со своей армией к стенам Иерусалима.
И хотя военной мощи у него было достаточно,
чтобы захватить и уничтожить город — он все
же решил прежде получить знамение.
Император выпустил четыре стрелы в
направлении четырех сторон света. Все они
были подхвачены внезапно возникшим ветром
и вброшены в пределы города.
Чем не знамение?
Но царю показалось этого мало.
Тогда мимо него прошел еврейский
мальчик. Он возвращался домой из хедера
(еврейское начальное учебное заведение) и
каким-то чудом оказался посреди лагеря
римских легионеров.
— Скажи мне, что ты сегодня учил, —
спросил, окликнув мальчика, император.
— Фрагмент из пророков, — ответил ребенок.
— Тот, где сказано: «И отдам месть Мою над
Эдомом (Римом) в руку народа Моего, Израиля»
(Танах, книга пророка Йехезкеля, гл.
25, ст. 14).
Значит, Всевышний хочет разрушить Свой
город, — рассудил римский царь, — а меня Он,
похоже, избрал инструментом для этого,
стенобитным орудием. А в будущем меня и мой
народ ждет месть…
Император не пожелал становиться «стенобитным
орудием». Он отослал войско назад, в Рим, а
сам принял гиюр (присоединился к
еврейскому народу).
То был император Нерон.
Потомком Нерона стал величайший мудрец раби
Меир (один из крупнейших Учителей Мишны; 2-й
век). Может, в этом и заключалась самая
большая месть — из ненавистников вышел
один из столпов Торы?
Намек на это, кстати сказать, тоже
содержится в нашем отрывке.
Чужеземец (на иврите — нохри) — это
Нерон. И он придет из дальней страны.
Если же соединить первые буквы слов фразы
(естественно, в оригинале) — «который
придет из дальней страны», эти буквы
сложатся в имя Меир. И тут, скорее всего,
подразумевается раби Меир, потомок
чужеземца Нерона.
Теперь — о последнем поколении. Какое оно?
Это — поколение, которое задастся
вопросом: «За что Всевышний так поступил с
этой страной?» и которое осознает, что
причина этому — «За то, что оставили завет
Всевышнего, Всевышнего и их отцов» (Дварим,
гл. 29, ст. 24).
Такое поколение станет последним
поколением галута (изгнания) и первым
поколением геулы (освобождения). Да
наступит она в скорости, в наши дни!
на основе комментариев рава Хаима
Виталя
(Эрец Исраэль, вторая половина 16-го
– начало 17-го вв.)
и рава Шломо бен Дов Цви
Рабиновича из Радомска
(автор книги «Теферет Шломо»,
Польша, 1800-1866 гг.)
5. Седины юнца
Написано в нашей недельной главе: «Но
очень близко к тебе это слово: на твоих устах
оно и в сердце твоем, чтобы его исполнять»
(Дварим, гл. 30, ст. 14).
Слова Торы не должны быть чем-то внешним
для человека, — наставляют нас Учителя, —
каким-то посторонним звуком. Они должны
стать его внутренним наполнением, его
внутренней сущностью. Как сказано: «Но
очень близко к тебе это слово».
И не нужно искать им другого применения.
Оно прямо указано в тексте Торы в словах — «на
твоих устах они и в сердце твоем».
Сначала, обратите внимание, сказано — «на
устах». И уже потом — «в сердце».
Почему же в данном случае уста «опережают»
сердце?
Да, потому, что сердце может пробудиться,
когда уста произнесут молитву и слова Торы
в процессе ее изучения. Без молитвы и учебы
сердце — не разбудить.
Рассказывают, что однажды к раби Исраэлю
Хагеру (глава Вижницких хасидов) пришел
жених накануне свадьбы и попросил
благословения.
— Желаю тебе доброй седины, — сказал ему
ребе.
— Но ведь я еще молод, — удивился жених,
услышав такую бераху (благословение). —
У меня пока нет ни одного седого волоса!
Дело не в цвете волос, — терпеливо
объяснил жениху раввин. — Слово «седина» (на
иврите — сейва), состоит из букв «шин»,
«йуд», «бет» и «hей». Шин —
это шефа (изобилие), бет — бераха,
а hей — hацлаха (удача). Таким образом,
я пожелал тебе, чтобы изобилие,
благословение и удача постоянно
сопровождали тебя на протяжении всей жизни.
— А «йуд»? — напомнил жених. — Вы
ничего не сказали об этой букве, которая
тоже есть в слове сейва.
— Йуд — это еврей (на идиш — юд или йид
и пишется так же как йуд). Чтобы
удостоится этих благословений, нужно быть
благочестивым евреем. И этого ты должен
достичь сам. Пусть «йуд» (еврейство)
станет твоей внутренней сущностью, твоим
внутренним наполнением. Тогда йуд, что
внутри тебя, дополнит эту недостающую букву
в слове «сейва», и все берахот (благословения)
— непременно реализуются.
на основе комментария рава
Исраэля Хагера
(глава Вижницких хасидов, автор
книги «Аhават Исраэль»;
