По первой фразе, в которой говорится: “И
Творец сказал Моше: скажи коэнам (служителям
Храма), сынам Аарона…”.
Эмор в переводе с иврита — скажи.
Обсуждение главы Эмор
1. Моше, Шауль и коэны
Наша недельная глава начинается
обращением Всевышнего к Моше. И здесь мы
читаем: «Скажи коэнам, сынам Аарона, и
скажи им…» (Ваикра, гл. 21, ст. 1).
И сразу возникает вопрос: для чего
понадобилось повторение — «скажи коэнам»
и «скажи им»?
В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Ваикра,
гл. 26) говорится, что этот фрагмент имеет
отношение к царю Шаулю. О нем в Танахе
написано: «И переоделся Шауль, надев иное
платье, и пошел сам и два человека с ним, и
пришли они к той женщине ночью» (Первая
книга пророка Шмуэля, гл. 28, ст. 8).
Для чего нам, спрашивается, знать, что
визит к женщине (а эта женщина умела
вопрошать мертвых) состоялся именно ночью?
Речь идет не о времени суток, — отмечают
Учителя в Мидраше, — но о душевном
состоянии Шауля и его спутников. На душе у
них была ночь. Мрачные предчувствия
одолевали Шауля. И действительно, на
следующий день он и его сыновья погибли в
бою с плиштим (филистимлянами).
Всевышний, как сообщает Мидраш, показал
это Моше Рабейну.
— Первый царь, что встанет над сыновьями
Твоими, будет пронзен мечом?! - воскликнул
Моше.
— Не спрашивай об этом у Меня, — ответил
Всевышний, — спроси лучше у коэнов.
Дело в том, что по приказу царя Шауля был
уничтожен мечом целый город коэнов, под
названием Нов. Кровь коэнов взывала к
отмщению. Поэтому Шауль тоже пал от меча.
Но что заставило Шауля проявить подобную
жестокость?
В городе Нов принимали Давида с царскими
почестями. Шауль воспринял это как бунт и
велел предать бунтовщиков смерти. Выходит, коэны
взбунтовались против царя?
Пророк Шмуэль накануне помазал Давида на
царство. Значит, Давид тогда был царем, и коэны
вполне заслужено оказали ему царский прием.
Но не так-то все просто. В Талмуде (трактат Мегила,
лист 14) рассказывается, что человек по имени
Наваль отплатил Давиду злом за добро. И
Давид решил его наказать. Тогда Авигайль,
жена Наваля, показала Давиду ткань с пятном
крови и спросила: чистая ли это кровь или
месячные выделения?
— Не выносят решения по законам семейной
чистоты ночью, — резонно сказал ей Давид.
— А смертные приговоры ночью выносят? —
возразила ему Авигайль.
— Здесь все ясно как день, твой муж
виновен в преступлении против царя.
— Но Шауль пока еще жив, — произнесла
Авигайль, — а известие о твоем воцарении
еще не распространилось в народе.
И Давид принял ее доводы. Он не только
согласился с ней, не только признал ее
правоту, но и поблагодарил за разумный
совет. «И благословен разум твой, — сказал
он женщине. — И благословенна ты, что не
допустила меня ныне идти на кровопролитие и
совершить расправу рукою моею» (Первая
книга пророка Шмуэля, гл. 25, ст. 33).
Возвращаясь к Навалю, заметим: хоть и
спасла его от меча Давида мудрая жена —
недолго ему оставалось ходить по земле.
Через десять дней после описанных здесь
событий, Всевышний взял его душу на Небо.
Таким образом, Наваль оправдал свое имя не
только жизнью (наваль в переводе с
иврита — «подлец»), но — и своей смертью (слово
«наваль» — производное от того же корня,
что и слово «невела», что в переводе
означает — «падаль»).
Отметим, что «падалью» называют существо,
которое умерло своей смертью, чаще всего —
от болезни (как и было в случае с Навалем).
Если же оно погибло от нападения хищника
или от раны, нанесенной мечом, это уже — «трефа».
Выходит, если бы Давид убил Наваля мечом,
это было бы неправильно. Ведь в имени Наваля
— другой корень. Корень, созвучный со
словом «невела», то есть — падаль.
Но вернемся к вопросу Моше: «Первый царь,
что встанет над сыновьями Твоими, будет
пронзен мечом?».
Моше не случайно подчеркивает, что Шауль
— царь. Так он намекает на довод, который
привела Давиду Авигайль.
Трагедия города Нов, города коэнов,
произошла, когда Давид, хоть уже и был
помазан на царство, но фактическая власть
еще оставалась в руках Шауля.
Моше неспроста упоминает и меч. Даже, если
Шауль заслуживает смерти, почему он погиб
от меча? Почему его смерть сопровождалась
тяжелым поражением еврейской армии,
гибелью его сыновей, в том числе, Йонатана —
близкого друга Давида? Почему нельзя было
прибрать его также тихо, как Наваля?
— Не спрашивай об этом у Меня, — ответил
Всевышний. — Спроси лучше у коэнов.
Кровь убитых коэнов взывает к отмщению.
Давид собирался поразить мечом не только
Наваля, но и всех мужчин в его доме. Потом,
как мы видели, Давид простил Навалю его
прегрешение. Но пренебрежительное
отношение к царю, неуважение к нему не может
быть прощено, даже, если и царь простит.
Поэтому Всевышний взыскал с Наваля. Но
только с него.
Коэны не простили Шаулю, учиненную бойню.
Поэтому и цена столь высока.
Теперь мы можем понять почему во
фрагменте, с обсуждения которого мы начали
этот обзор, Всевышний дважды говорит Моше: «скажи
коэнам».
Первый раз — это ответ, почему за
прегрешение Шауля расплата столь высока.
Спроси об этом у коэнов, — говорит
Всевышний, — скажи им, не Мне.
— Но ведь цена могла быть и не столь
высока, — продолжает вопрошать Моше. — Как,
например, в случае с Навалем: изначально,
уничтожению подлежали все мужчины в его
доме, но в итоге, умер только он сам.
И снова Всевышний отсылает Моше к коэнам.
Коэны не простили Шауля.
Скажи коэнам, проси их, их увещевай. И
если они примирятся с Шаулем — цена будет
иной.
на основе комментариев раби
Авраама-Мордехая Алтера
(Ребе Гурских хасидов; чаще
упоминается под “псевдонимом”,
образованным от названия серии его книг —
Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го
века)
и
рава
Моше-Яакова Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
2. Прививка от гордыни
Наша глава начинается с повеления
Всевышнего: «Скажи коэнам, сынам Аарона…»
(Ваикра, гл. 21, ст. 1).
Далее приведены законы, относящиеся
только к коэнам. Законы, которые
выделяют коэнов из среды остальных
евреев.
Коэны избраны, чтобы осуществлять
служение в Храме и благословлять народ. В
Храме они могли находиться в таких местах,
куда всем остальным евреям вход был
воспрещен. Коэны ели части приношений,
на которые, кроме них, больше никто не смел
покуситься. Словом, коэны были особо
отмечены Всевышним и выделены из всего
еврейского народа.
Такое положение вещей легко могло
заронить в сердце того или иного коэна
семена гордыни. А гордыня, как известно —
мощнейшее препятствие для установления
связи с Творцом. Коэн-гордец зря ест коэнский
хлеб. Его служение не дает никаких
результатов, кроме — негативных.
Чем отличается гордыня от гордости?
Человек по праву может гордиться только тем,
чего сам добился. Добился самостоятельно —
благодаря своему труду, способностям и
талантам.
Если же на человека что-то, как говорится,
«свалилось с Неба», и он кичится этим, речь
уже идет о гордыне. Поэтому глупо выглядит
тот, кто задирать нос из-за своего, скажем,
происхождения. Хорошая родословная
поднимает в цене лошадей и собак, но
человеку не пристало кичится тем, что он по
счастливому стечению обстоятельств он
родился, к примеру, у знатных родителей.
Тора обращается к адекватным людям.
Поэтому, перед тем как излагать законы,
подчеркивающие особый статус коэнов, в
ней дается небольшая оговорка: «Скажи коэнам,
сынам Аарона». То есть — скажи коэнам,
что Всевышний выделил их не за личные
доблести, но лишь потому что они — сыны
Аарона. Таким образом, прежде, чем сообщить
об избранности коэнов, Тора делает им
прививку от гордыни.
Наши Учителя, зная о губительных
последствиях гордыни, всячески старались
не дать ей пустить корни в своем сердце и
помогали избавиться от нее ученикам и всем
в их окружении.
Как-то люди, пришедшие на урок к раву
Йосефу Хаиму (один из крупнейших Учителей
Торы, как открытой ее части, так и закрытой
— каббалы, автор десятков книг, в том
числе — краткого кодекса законов, под
названием Бен Иш Хай; вторая
половина 19-го века – первая половина 20-го,
Багдад, Ирак) накануне шаббата, застали
его в слезах.
— Кто посмел обидеть раввина? Или, может,
рабби заболел? — вопрошали люди, теряясь в
догадках.
— Все обиды обходят меня стороной, не
задевая, — поспешил успокоить их рав Йосеф
Хаим. — Да и от болезней хранит меня
Всевышний. Дело в том, сейчас у меня в доме
был еврей, который вывозит мусор. Я
предложил ему попробовать субботние блюда.
Но он ответил мне, что в жизни никогда не ел
чужого, и всегда питается только тем, что
сам купил и сам приготовил — то есть тем,
что ему принадлежит.
— Я столько времени посвящаю изучению
Торы и совершенствованию мидот (качеств
характера), но даже не приблизился к уровню
этого простого еврея, — сокрушался рав
Йосеф Хаим. Ведь сказано в Талмуде (трактат Берахот,
лист 8): тот, кто живет плодами своих рук
предпочтительней обладающего
богобоязненностью.
на основе комментария рава Моше-Яакова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
3. Коэны
: простой и
главный
Начало нашей недельной главы, как
очевидно, требует объяснения. Почему
написано: «Скажи коэнам, сынам Аарона, и
скажи им» (Ваикра, гл. 21, ст. 1)? Для
чего понадобилось удвоение: скажи, да скажи?
И почему — «скажи им»? Ведь после того,
что написано — «скажи коэнам, сынам
Аарона», уже понятно, к кому обращены слова
Всевышнего. И второй раз достаточно было бы
написать просто — «скажи».
В Талмуде (трактат Кидушин, лист 39)
Учителя сформулировали важное правило:
награда за исполнение заповедей дожидается
человека в Будущем мире, а в нашем мире
награды нет.
Хида (раби Хаим-Йосеф-Давид
бар Ицхак-Зрахья Азулай, Эрец
Исраэль, 1724–1806 гг.) в своей книге Дваш
ле-фи пишет, что за то, что человек
слушает слова Торы — дают ему награду еще
при жизни.
В нашем фрагменте первое «скажи» выражает
саму заповедь, второе — связанные с ней
законы. Таким образом, Всевышний говорит
Моше, чтобы он сообщил коэнам, сынам
Аарона, повеление об исполнении заповеди, а
за это им обещана награда в будущем. И также
— передать им слова Торы, выслушав которые,
они получат награду еще при жизни. Поэтому и
сказано «им» — им на пользу.
В Торе сказано, что коэнам запрещено
оскверняться прикосновением к мертвому.
Ведь такое прикосновение делает человека
духовно нечистым (таме; подробнее о
значении термина — см. на сайте, к примеру, в
обзоре недельной главы Тазрия,
первый годовой цикл обсуждения). Но
ситуация в корне меняется, если умирает кто-то
из близких. Конечно же, даже самый родной и
близкий человек, умирая, превращается в
источник тумы (духовной нечистоты). И коэн
воспринимает ее точно так же, как любой
другой еврей. Только в Торе не запрещается коэнам
принимать нечистоту смерти, если она
исходит от близкого родственника.
«Скажи коэнам, сынам Аарона», что им
нельзя прикасаться к мертвому. «Скажи им» (второй
раз), что в случаях, когда умирает ближайший
родственник, коэны — могут участвовать
в похоронах. В Торе дважды повторяется
слово «скажи», потому что здесь говорится о
двух разных законах.
Интересно, что на Аарона второе правило —
не распространяется. Ему запрещено самому
хоронить даже ближайшего родственника.
Как это объясняется?
Аарон был избран Всевышним благодаря
своим личным качествам. Благодаря тем
качествам, которые он взрастил в себе и
воспитал. В этом не было заслуги его родных
и близких. Поэтому Творец и не разрешил ему
оскверняться ими.
Стремление к миру, любовь к Торе и к другим
евреям настолько были сильны в Аароне, что
он смог передать эти качества своим
потомкам. Поскольку любой простой коэн
получает такой статус исключительно
благодаря своему происхождению, благодаря
тому, что он — сын Аарона, а за личные
достоинства — ему запрещается
оскверняться мертвым, делая исключение для
самых близких родственников,
символизирующих прямую и непрерывную связь
— основную причину его избранности, его коэнства.
Это — о простом коэне. Но главный коэн
(на иврите — коэн гадоль) —
олицетворение Аарона. Коэн гадоль
подобен Аарону во всем. В том числе — и в
запрете оскверняться умершими даже в том
случае, если они — самые близкие
родственники.
О главном коэне сказано, что и в то
время, когда хороняи его отца или мать — он
не вправе покинуть Храм и обязан продолжать
служение, потому что «венец масла помазания
от Всевышнего его на нем» (Ваикра, гл.
21, ст. 12). Масло помазания от Всевышнего,
которое стало ему венцом — не позволяет
главному коэну оскверниться даже самым
родным и близким умершим человеком.
на основе комментария рава Моше-Яакова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
4. Учиться воспитанию у коэнов
В нашей недельной главе читаем: «Скажи
коэнам, сынам Аарона, и скажи им: из-за
мертвого не лишит себя духовной чистоты в
народе своем» (Ваикра, гл. 21, ст. 1).
Речь здесь идет речь о воспитании, —
поясняет Раши (раби Шломо бен Ицхак —
величайший комментатор Торы и Талмуда;
Франция, 11-й век).
Говорится в Талмуде (трактат Йевамот,
лист 114), что повеление Торы — «скажи коэнам»,
а затем еще раз — «и скажи», дается, чтобы
предостеречь взрослых, воспитывающих детей
(т. е. взрослые обязаны заботиться о том,
чтобы дети не нарушили запрет).
Возникает вопрос: почему о воспитании
детей говорится именно здесь? Ведь любая
заповедь Торы содержит в себе
воспитательный смысл. А наиболее известная
книга, в которой разъясняются все 613
заповедей, называется — Сефер hа-Хинух
(
«Книга
о воспитании еврея»; имя автора —
неизвестно, мы знаем лишь, что он жил в 14-м
веке, в Испании, в Барселоне, и принадлежал
роду Леви).
Так почему же именно этот фрагмент, по
мнению Учителей — наиболее ярко раскрывает
тему воспитания?
В этом отрывке мы получаем наставление,
согласно которому каждому еврею нужно
воспитывать детей так, как воспитывает
сыновей коэн.
Коэн, например, говорит своему сыну:
— И я, и мой отец, и отец моего отца — мы
всегда избегали осквернения мертвым. Мы не
ходили на кладбище, мы не приближались к
могилам, не участвовали в похоронах, не
притрагивались к телу умершего и даже не
находились под одной крышей с ним. И ты, сын,
всегда должен поступать также.
— Но я видел, что сосед наш, Рувен,
прекрасно живет, не выполняя ничего из
сказанного тобой, отец, — возражает сын.
— Рувен — не коэн, поэтому он живет
иначе. И в этом нет ничего плохого. Но я и ты,
нас выделил Всевышний, мы несем в себе
особую святость, которая не позволяет нам
многое из того, что дозволено Рувену.
Это и есть правильный подход к воспитанию.
Если вам не нравится поведение кого-то из
приятелей вашего сына, не спешите объявлять
того бандитом и разгильдяем. Лучше
попробуйте убедить сына, что ему не
пристало вести себя так. Объясните ему, что
он — другой. Что он избран для важной цели,
такой — что только ему по плечу.
Когда я был маленьким, мой отец часто
играл со мной в игру, в которой я был принцем.
И я четко усвоил, что царские дети в своем
поведении отличаются от остальных.
Благодаря этой игре, очень быстро вошедшей
в жизнь — а у детей именно так и бывает — я,
хоть и вырос, но до сих пор соблюдаю
усвоенные с детства правила. И до сих пор
никто не жалуется на мое поведение.
Теперь у меня самого растут дети — принцы
и принцессы. Избранные, уникальные и
неповторимые, которые просто не могут
совершить поступок недостойный их семьи, их
рода. Придет время, и, глядя уже на их «маленьких
принцев», каждый будет понимать: эти —
точно царского рода.
Как-то к раву Цви-Песаху Франку (главный
раввин Иерусалима; Литва – Эрец Исраэль,
первая половина 20-го века), пришел юноша,
учащийся йешивы. И задал вопрос из области «запрещено
или разрешено». Рав сначала дал разрешение,
но какое-то сомнение все же беспокоило его.
И он послал за юношей, который уже ушел.
— Из какой ты семьи? — задумчиво спросил
рав вернувшегося и в недоумении
переминавшегося с ноги на ногу парня.
Услышав уважаемую фамилию, которая
принадлежала одному из основателей
еврейской общины в Эрец Исраэль, рав
Франк изменил свое прежнее решение.
— Тебе подобает устрожить в этом вопросе,
— произнес он. — На продолжателе этого
славного рода лежит большая
ответственность…
на основе комментария рава Моше
Гефена
(глава йешивы «Кнесет Ицхак»,
город Хадера, Израиль, наше время)
5. В чем Аарон превосходит римского
полководца
Наша недельная глава посвящена законам,
относящимся к Аарону и его сыновьям. Здесь
мы читаем: «Скажи коэнам, сынам Аарона, и
скажи им: из-за мертвого не лишит себя
чистоты в народе своем» (Ваикра, гл.
21, ст. 1).
В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Ваикра,
гл.26) сказано, что Аарон удостоился этой
главы, благодаря своей богобоязненности.
В связи с этим, было бы интересно узнать,
какая связь существует между
богобоязненностью и духовной нечистотой (тумой;
подробнее о терминах тума и таме —
см. на сайте, например, в обзоре недельной
главы Тазриа, первый годовой цикл
обсуждения) умершего. Ведь именно этим
законам посвящена наша недельная глава.
И еще хотелось бы узнать, почему коэнам
запрещено принимать участие в похоронах и
прикасаться к покойному? Ведь последние
почести, которые оказывают умершему,
содействие его погребению — это самое
истинное милосердие, поскольку оно
совершается не ради выгоды. Покойный уже не
оплатит потраченное на него время и силы.
Участие в похоронах относится к тем
заповедям, плоды исполнения которых
человек пожинает в этом мире, а награда за
исполнение — сохраняется для него в мире
Грядущем.
Так почему же коэны лишены
возможности исполнить такую важную
заповедь?
В Талмуде (трактат Берахот, лист 5)
говорится о противостоянии дурному началу
и способах борьбы с ним: вначале, пусть
человек постарается использовать ресурсы
своего доброго начала, а если это не поможет
— пусть углубится в изучение Торы. Если же и
это не принесет плоды — пусть прочтет
молитву Шма.
В качестве крайнего средства — Учителя
рекомендуют вспомнить о смерти. Понимание,
что человек — смертен и что, в конце концов,
придется на Небе держать ответ за свои
поступки, способно удержать любого от
ошибки.
Итак, все зависит от уровня человека. Кому-то
достаточно сил его доброго начала, кто-то
нуждается в более сильнодействующих
средствах — изучении Торы или молитве Шма.
Помнить о смерти — самый низший уровень.
Именно его мог достичь лучший римский
полководец, которому во время
триумфального шествия твердил находящийся
сзади раб: «помни, что ты смертен».
Аарон, безусловно, духовно превосходил
римского полководца. Он не нуждался в
напоминании о смерти.
Аарон обладал богобоязненностью, поэтому
и удостоился недельной главы, в которой
сказано: «Из-за мертвого не лишит себя
духовной чистоты в народе своем».
И не только он, но — и все его потомки, коэны,
не нуждаются в напоминании о смерти, чтобы
справиться с дурным началом, поскольку
богобоязненность передалась и им.
на основе комментария рава
Авраама Нешера-Адлера
(автор труда «Пирхей Шошаним»,
Иерусалим, 1894-1969 гг.)
