21 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Вайеце»   Место в Торе: Книга Берешит, гл. 28, ст. 10 — гл. 32, ст. 3.   Почему она так называется? Первая фраза главы сообщает: «И вышел Яаков из Бэер Шевы, и пошел в Харан...». И вышел на иврите — вайеце.   Обсуждение главы Вайеце   1. Буквы превращаются в слова    Опасаясь мести Эсава, Яаков покидает отчий дом и пускается в бега. И мы читаем: «Яаков вышел из Беэр Шевы и направился в Харан» (Берешит, гл.28, ст. 11). Эсав в погоню за ним отправляет своего сына Элифаза с наказом: догнать и убить. Элифаз настигает Яакова на границе Кенаана — первая часть повеления отца выполнена. Но, что он предпримет дальше? Яаков видит, что племянник настроен весьма решительно. Перед Элифазом стоял выбор: уложить в землю Яакова или самому в нее лечь. Третьего не дано. Но Яаков не хотел убивать племянника, выросшего, что называется, у него на руках. И он предложил разойтись мирно. У Элифаза всколыхнулись детские воспоминания. Ему тоже было трудно поднять руку на дядю. — Но я не могу ослушаться отца, не могу вернуться, не исполнив его волю?.. Растерянный и подавленный, Элифаз топтался на месте. — А ты ограбь меня, — предложил Яаков компромисс. — Нищий, все равно, что мертвый. Элифаз охотно экспроприировал небедный багаж родного дяди, оставив ему лишь одежду, да посох. И Яаков налегке перешел Иордан. А Элифаз вернулся назад, нагруженный чужим добром, доставшимся ему без усилий. Его лицо лоснилось от сытости и довольства. Через много лет, на обратном пути, Яаков в молитве упомянет последствия встречи с племянником и скажет: «С посохом моим я перешел Иордан» (Берешит, гл. 32, ст. 11). В тот момент Яаков владел только посохом, — объясняет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век). Интересно, что намек на события, произошедшие тогда, содержится в буквах слов, составляющих нашу фразу. Каждая — начальная слова, характеризующего случившееся с Яаковом. Слова, входящие в состав нашей фразы (в оригинале), состоят из 23 букв. Эти буквы — начальные для слов, описывающих то, что произошло с Яаковом. Вот эти слова. И ушел праведный Яаков (из отчего дома). Тогда Эсав возвысил свой голос в (показном) плаче. Элифаз, сын Эсава, сразу же бросился в погоню. И отдал ему Яаков все, что у него было. Только посох остался у него. К Лавану Яаков пришел с пустыми руками, как говорится, без гроша за пазухой. И написано: «И рассказал он Лавану все, что случилось» (Берешит, гл. 29, ст. 13). Выражение «все, что случилось» можно подвергнуть такому же анализу, как тот, который мы применили к нашей отправной фразе. При этом буквы этого выражения становятся начальными буквами слов. А эти слова, в свою очередь — более полно отображают рассказ Яакова. Итак, вот, что Яаков рассказал Лавану: «Не удивляйся тому, что я пришел ни с чем. Я отправился к тебе со щедрыми дарами. Но разбойник Элифаз обчистил меня до нитки».   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)     2. Если Всевышний хочет женить — ничто не помешает   Написано в нашей недельной главе: «Яаков вышел из Беэр Шевы и направился в Харан» (Берешит, гл.28, ст. 11). Яаков, как известно, отправился в Харан, чтобы найти себе там жену. Учителя в Мидраше Раба на книгу Берешит (гл.68) отмечают, что, как правило, мужчина отправляется на поиск подходящей ему пары. Но бывает и так, что ее доставляют ему прямо на дом — так, что даже не приходится прикладывать усилий. Ицхак получил свою невесту, не выходя из дома. Как сказано: «И поднял глаза, и увидел подходящих верблюдов» (Берешит, гл. 24, ст. 63). Здесь речь — о караване, который доставил Ицхаку Ривку. Но Яакову пришлось самому отправиться за невестой, о чем мы и читаем во фразе — «Яаков вышел из Беэр Шевы и направился в Харан». Итак, Яаков в поисках жены покидает Беэр Шеву. А Ицхаку для этого достаточно, лишь поднять глаза. Все зависит от воли Небес. И это справедливо в отношении любого человека. Сложность или легкость, с которой человеку удается найти себе жену, определяется приговором, вынесенным Всевышним. Он же, Творец — определяет, кто именно станет ему женой. В качестве иллюстрации перескажу историю из Мидраша. У царя была любимая дочь — умница и красавица. Царь души в ней не чаял и содержал ее по-царски. Как-то к нему пришли астрологи и заявили, что она выйдет замуж за бедняка. Не просто за небогатого, но — за горького бедняка. И это еще не все. «Самый нищий человек в стране станет мужем твоей дочери», — сказали царю придворные астрологи. — Я, конечно, верю, что Всевышний, если Он вынес решение, то так оно и будет, — произнес царь. — Но мне интересно увидеть, как именно реализуется Его Воля. По приказу царя в море, далеко от берега возвели башню. В эту башню, под усиленную охрану поместили принцессу. В один из дней, очень бедный человек брел по берегу моря. Он был ужасно голоден, ему нечего было есть, у него почти не было одежды, и где ему переночевать — он тоже не знал. А на землю уже начала спускаться ночь. Вдруг он набрел на останки какого-то громадного животного, вероятно, ставшего добычей львов или тигров. Парень решил использовать почти нетронутую шкуру животного, чтобы укрыться от холода. Огромная, сильная птица, высматривала сверху, чем можно поживиться. Быстро оценив ситуацию, она камнем спикировала вниз. Птица понимала, что львы в любой момент могут вернуться. А ей вовсе не хотелось, чтобы ее застигли врасплох. Поэтому она подхватила останки львиной добычи, и вместе со спрятавшимся в них человеком полетела искать спокойное место. Что может быть более спокойным и надежным, чем одинокая башня, которая возвышается посреди моря? Туда львы точно не доберутся. А птица долетела легко. Парень не стал дожидаться, пока птица его съест вместе с остатками львиной трапезы. Оказавшись на верхушке башни, он быстро покинул свое убежище и отдалился от птицы на безопасное расстояние. Птица, насытившись, полетела дальше по своим птичьим делам. А парень заснул на свежем морском воздухе. Ночлег под открытым небом, был ему привычен. Утром его разбудила принцесса, которая вышла на крышу, чтобы помолиться. Молодой человек рассказал ей обо всем, что произошло с ним в последнее время. Дочь царя накормила парня и подобрала ему подходящую одежду. А что он — умен и что у него доброе сердце, предложила ему себя в качестве жены. Парня не надо было долго уговаривать. Он уколол себе палец и кровью написал кетубу (брачный контракт). Охранники обо всем доложили царю. И тому осталось лишь благословить Всевышнего, устраивающего все согласно своему замыслу. Никто и ничто не в силах противостоять Планам Творца. Все произойдет точно в срок. И по сему — быть веселой свадьбе...   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)       3. Гора и место   Яаков покинул отчий дом и отправился в Харан. По дороге с ним произошло удивительное событие, о котором читаем: «И наткнулся на некое место, и провел там ночь, потому что зашло солнце» (Берешит, гл. 28, ст. 11). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что солнце тогда зашло неожиданно, раньше срока, чтобы Яаков остановился там на ночь. Учителя в Мидраше обращают наше внимание на используемое здесь необычное выражение «наткнулся на некое место». Дело в том, что Яаков увидел разрушение Бейт hа-Микдаша (Иерусалимского Храма). И если выражение кажется необычным и странным — что можно сказать, чтобы его объяснить? Как Яаков мог увидеть разрушение Бейт hа-Микдаша, если он еще не видел, чтобы Храм строился? Если бы было сказано, что Яаков увидел Бейт hа-Микдаш, который в будущем будет разрушен — это еще можно было бы понять. Но что означают слова — он увидел разрушение? Разве можно увидеть разрушение того, что еще не построено? Чтобы разобраться с этим вопросом, нам нужно изучить историю того места. Итак, Всевышний велит Аврааму совершить приношение его единственного сына, Ицхака (акедат Ицхак). Авраам встает рано утром, навьючивает осла, берет с собой Элиэзера и Ишмаэля. Далее сказано: «На третий день поднял Авраам глаза и увидел то место издалека» (Берешит, гл. 22, ст. 4). Что это за место? Гора Мория — место, где в будущем будет стоять Иерусалимский Храм. Авраам продолжает путь лишь с Ицхаком. Ишмаэлю  же и Элиэзеру он велит оставаться на месте с ослом. Потому что они не увидели того места, не увидели гору Мория. А не увидели они ее, поскольку никакой горы еще и в помине не было. Место было ровным. Настолько ровным, что Авраам обратился к Всевышнему с просьбой — мол, не подобает Твоему Храму стоять на низменности. Бейт hа-Микдаш должен быть возведен на горе. И Авраам помолился об этом, произнеся: «Пусть на горе Всевышнего он будет виден» (Берешит, гл. 22, ст. 14). То есть, чтобы стоял на горе, не в низине — чтобы его видели люди, и не надо было бы оставлять их поодаль с ослом. Сказано в Талмуде (трактат Авода Зара, лист 45), что все горы и заметные возвышенности использовали идолопоклонники для возведения своих капищ. Но если на горе Мория прежде был языческий культ, то там нельзя уже строить Бейт hа-Микдаш. Ведь место это уже с подмоченной репутацией. Только гора Мория изначально не была горой, место это было низменностью. Поэтому оно не вызывало интереса у язычников. Когда же Авраам помолился, низменность превратилась в гору. В то время Всевышний отдал Аврааму и его потомкам, всю страну Кенаан. И значит, угроза осквернения ее идолопоклонниками отпала.  Ведь язычник не может осквернить то, что принадлежит другому. Следовательно, строительство Бейт hа-Микдаша на горе Мория, было вполне легитимным. В Танахе читаем: «Не дам сна глазам своим и векам своим — дремоты, пока не найду места Всевышнему» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 132, ст. 4-5). Давид обещает без сна и без устали искать гору, на месте которой прежде была низменность. И благодаря этому — на ней можно построить Бейт hа-Микдаш. Теперь вернемся к нашему фрагменту. В нем сказано, что Яаков «наткнулся на некое место». О горе речь не идет. Но ведь со времен Авраама это уже была гора. Очевидно, что здесь говорится не об обычном видении, но — о пророческом. Яаков увидел «место». Римляне после разрушения Иерусалимского Храма распахали гору, на которой он стоял, превратив ее в «место». Далее в нашем фрагменте объясняется, что Яаков «наткнулся на место» потому что «зашло солнце». Зашло солнце, и наступила ночь галута (изгнания), — разъясняется в книге Зогар.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)       Автор текста Мордехай Вейц